發(fā)布時間：2024-04-06 10:02:08
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的人生哲學觀點樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
安妮寶貝有一首詩，叫做《愛已如風》。如今這是一個每個人都在談論愛的時代。最早的時候我們把愛這個字寫在黑板上，注上拼音，讀：al?，F(xiàn)在它被寫在世界的每一個角落，在網(wǎng)絡(luò)上復制，傳播。但是我們卻有一種無法觸摸到它真是的一面的感覺。愛正在以風的速度與我們背向而去。
在我們?nèi)祟惓砷L的歷史中，愛不斷地給定義，被賦予新的概念，但是它的存在卻永遠是我們無法掌握的。愛是一種能量，關(guān)于它的解讀有很多，但是解讀僅僅是了解它的方式之一，體驗愛，獲得愛的能量，能夠在心里去體會它，表達你的愛，這才是最難的。每個人都可以輕易地學會唱一首新的情歌，但是不是每個人都懂得如何去愛。愛的復雜與簡單，就是這樣的微妙，需要我們仔細地去體會。
愛其實是人生哲學，它是人的一種心靈能量(Dsychlc energy)，愛是一種呵護，也是對人類整個存在的庇護與召喚。你愛一個人，才有能力去愛更多的人。如果父母不愛孩子，那么孩子長大后大多數(shù)會變得冷漠、暴力，這個原因就在于愛的缺失與中斷。而為我們忘記了愛的意義，所以內(nèi)心的養(yǎng)成就遭到了破壞，沒有了愛生命和性格、幸福都會被輕易地扭曲。這也是“這些都是我給你的愛這本書所體現(xiàn)出來的一個觀點，它的內(nèi)在編輯理念也是圍繞著這個基礎(chǔ)展開的。
【關(guān)鍵詞】王國維 叔本華 交集
【中圖分類號】B0 【文獻標識碼】A
欲解“人生問題”而事哲學研究
王國維的人生一開始便充滿悲劇色彩。就時代而言，國家可能隨時傾覆；就個人而言，幼年喪母、自小多病、科場屢敗，人生處處不如意。1901年秋，年屆25歲而尚無所成的王國維在羅振玉的資助下出國留學，尋求新的人生。然而到日本僅數(shù)月，因腳病發(fā)作而被迫歸國。對此他曾感嘆說：“體素羸弱，性復憂郁，人生之問題，日往復于吾前”，“自是始決從事于哲學”①。自日本回國之后，王國維徹底結(jié)束了學生生涯。與此同時，長期困擾他的“人生問題”急劇膨脹并成為亟待解決的問題，為此他將精力投向哲學，試圖在哲學的智慧中求得答案。
需要說明的是，王國維決定專事哲學研究之前，就曾對西洋哲學有著特別的興趣，而這發(fā)生于他求學東文學社期間（羅振玉創(chuàng)辦）。王國維的日文教師藤田豐八曾對來華留學的狩野直喜談及王氏此間的學習情況，藤田氏對王氏的評價是，他“對西洋哲學深感興趣，其前途大可屬望。當時青年有志于新學的，大都對政治學經(jīng)濟學有興趣，而想嘗試研究西洋哲學者卻極罕見?！雹诖碎g王國維開始廣泛涉獵西方人文社科知識，包括哲學。其《三十自序》所謂“余之研究哲學，始于辛壬之間”說的就是此間的讀書情況。1901年羅振玉創(chuàng)辦《教育世界》雜志于上海并聘請王國維擔任主編，《教育世界》開設(shè)有“哲學叢書”欄目，專門刊發(fā)時人翻譯的外國哲學著作，其中就有王國維翻譯的著作，如《哲學概論》《哲學小詞典》就分別收錄于“哲學叢書初集”和“教育叢書”二集之中。王國維對1902年及其后的讀書生活，尤其是哲學方面的讀書情況有如下描述：“所購哲學之書亦至，于是暫輟心理學而讀巴爾善之《哲學概論》，文特爾彭之《哲學史》，……既卒《哲學概論》、《哲學史》，次年（即1903年，筆者注）始讀汗德之《純理批評》。至《先天分析論》幾全不可解，更輟不讀，而讀叔本華之《意志及表象之世界》一書?！雹弁鯂S大量研讀哲學書目是從1902年開始的，不過此間他一如既往地廣泛涉獵西方社會學、心理學知識。稍后由心理學而轉(zhuǎn)向哲學史，然后再由哲學史轉(zhuǎn)向?qū)唧w哲學家的研讀。在專人專著的研讀過程中，王國維較早用力的是康德的論著，但因康著艱深晦澀難以讀懂而轉(zhuǎn)向了叔本華。事實上確如王國維所言，在康德最經(jīng)典的“三大批判”（《純粹理性批判》《實踐理性批判》《判斷力批判》）論著中，除《判斷力批判》相對容易外，其余兩大“批判”均晦澀難懂。筆者認為，王國維放棄康著而轉(zhuǎn)向叔本華的原因固然有他所說的前者“幾全不可解”原因，但更為重要的因素是叔著是面向紅塵世界的思考，而其思考的核心問題是人生的悲劇性問題。與此相應，“人生問題”是王國維長期以來所欲求解而不得其解的問題，因此自1903年接觸叔氏《作為意志和表象的世界》一書始，王國維與叔本華的“神交”便真正開始了。
神往叔本華
王國維將西方哲學作為主攻方向雖然始于1902年，但是此間涉獵的主要是哲學史、哲學概論、哲學工具書一類的宏觀性著述，而對特定哲學家論著的深入研究尚不多見，這種狀況自1903年始便有了根本性變化。1903年伊始王國維對西方哲學的熱情從“史”、“概論”、“工具書”等宏觀層面的研讀轉(zhuǎn)向了對專人專書的研讀?！肮锩?，始讀汗德之《純理批評》，苦其不可解，讀幾半而輟。嗣讀叔本華之書而大好之。自癸卯之夏，以至甲辰之冬，皆與叔本華之書為伴侶之時代也?！雹鼙緛硗鯂S開始“專究”的對象是康德，但是《純粹理性批判》太過晦澀，尤其是“先天分析論”部分猶如“天書”，所以只好暫時放置而轉(zhuǎn)向叔本華。出乎意料的是，叔本華的著述相較康氏著述而言不僅易于理解，而且其內(nèi)容尤其是關(guān)于人生問題的思考深深吸引著王國維。另外，叔本華的《知識論》關(guān)于世界本質(zhì)與人的關(guān)系的論述為王國維理解康德學說尤其是先前難以理解的“先天分析論”開啟了智慧之門，使其有茅塞頓開之感。
關(guān)鍵詞： 先秦道家 人生觀 歷史基礎(chǔ) 邏輯線索
一、先秦道家人生觀的當代魅力
當今時代，生產(chǎn)力的高度發(fā)展和科學技術(shù)的快速進步一方面帶來了物質(zhì)生活的極大繁榮，另一方面隨著改革開放的逐漸深入、商品經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展及現(xiàn)代化步伐的不斷加快，我國目前正面臨由經(jīng)濟政治文化體制的轉(zhuǎn)型而帶來的思想觀念的深刻變化。在這一轉(zhuǎn)型和變化中，人們面臨新舊交織的人生困惑和迷誤。從整個世界的視野來看，人們對物質(zhì)的、技術(shù)的、功利的追求可以說在某種程度上成為主流，精神生活卻往往被忽視、冷淡。長期下去，人有可能變成馬爾庫塞所說的單向度的人，變成沒有精神追求和情感生活的單純的技術(shù)性和功利性動物。因此，從物質(zhì)的、技術(shù)的、功利的主導下拯救精神，解決人們“信仰的缺失”、“意義的失落”、“精神的焦慮”、“人生的危機”，就成了時代的呼聲和要求。因此，人生觀問題作為一個關(guān)系到個人安身立命、社會和諧發(fā)展的常思常新的永恒話題，在社會發(fā)生轉(zhuǎn)型、曲折和變遷的特殊歷史時刻，激起了人們廣泛而深入的追問和反思。
人生哲學是中國傳統(tǒng)哲學的重要組成部分，甚至在一定意義上可以說是它的核心內(nèi)容所在。馮友蘭先生說：“中國哲學的特點就是發(fā)揮人學，著重講人?！盵1]張岱年先生說：“中國哲學家所思所議，三分之二都是關(guān)于人生問題的。世界上關(guān)于人生哲學的思想，實以中國最富，其所觸及的問題既多，其所達到的境界亦深。”[2]在中國傳統(tǒng)人生哲學體系中，先秦道家人生哲學更是獨樹一幟。正如陳鼓應先生所說：“老子的整個哲學系統(tǒng)的發(fā)展，可以說是由宇宙論伸展到人生論，再由人生論延伸到政治論。然而，如果我們了解老子思想的真正動機，我們當可知道他形而上學只是為了應合人生與政治的要求而建立的?！盵3]
先秦道家人生觀思想內(nèi)容豐富深邃，它那身重于物的人生追求、返璞歸真的人格理想、寵辱不驚的人生境界、謙下不爭的處世之道及自然達觀的生死智慧，無不顯現(xiàn)出其與眾不同的歷史光彩與當代參考價值。當前，在哲學和馬克克思主義倫理學的指導下，結(jié)合現(xiàn)實情況，深入研究先秦道家獨特而深邃的人生觀思想，通過對積淀在這種傳統(tǒng)思想資源中的“古今共理”的揭示、闡發(fā)和改造，實現(xiàn)其傳統(tǒng)價值的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，對于我國新的民族文化和現(xiàn)代化道德的營造和構(gòu)建，推進我國新時期社會主義精神文明建設(shè)，實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會及中華民族偉大復興的宏偉目標，顯得十分重要。
二、先秦道家人生觀的歷史基礎(chǔ)
社會存在決定社會意識，“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程”[4]。觀念源于現(xiàn)實，同時有其相對獨立性和自身的邏輯發(fā)展過程。在中國古代春秋時期之前，統(tǒng)治人們的思想是神權(quán)觀念和政治宗法觀念，人們還處在一種對社會及自我認識上的蒙昧狀態(tài)。與以前不同，在春秋戰(zhàn)國時期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，奴隸的反抗逃亡，導致了奴隸的初步覺醒和社會對奴隸的新認識，進而導致了人對自身本質(zhì)的覺醒，人們開始從崇拜神靈的夢寐中覺醒過來，開始認識到人的力量。伴隨著人的覺醒，許多進步思想家突破舊的天神觀念，掀起了一股強大的以人為本的社會思潮。這種思潮的特點是十分重視人的價值和人的生活的改善與社會地位的提高。相應地，人生觀問題、人生哲學的諸命題，就成為這些思想家們十分重視的探索內(nèi)容，于是我國古代文化史上就形成了一個人生哲學思想發(fā)展的高峰。之所以如此，還因為春秋戰(zhàn)國時期是中國古代史上一個社會劇變的時代，即是一個政治大動蕩、社會大混亂、文化大融合的時代。
春秋戰(zhàn)國時代，作為舊的政治制度和政治思想最高原則和依據(jù)的周禮正在崩潰之中，體現(xiàn)天命意志的周代道德觀念和道德規(guī)范已經(jīng)不適合新情況的需要，阻礙了社會經(jīng)濟和政治變革發(fā)展的需要，傳統(tǒng)的價值觀念和新的價值觀念激烈交鋒，沖擊人們的思想和改變?nèi)藗兊男袨榉绞健Ｈ藗兊囊磺杏^念，世界觀、人生觀、價值觀、道德觀都在沖突中變革。舊秩序被破壞，新秩序尚未建立。于是，開明的政治家們，獲得解放和自由講學權(quán)利的士們，都在思考這個令人迷惑的時代和社會，都在尋求一種能讓人滿意、使天下有道的救世方案。以孔子為代表的儒家以充當宗法制的“補天”者為己任，主張改革周禮，把周禮從一種體現(xiàn)天命的強制人們服從的外在規(guī)范和制度改造成主體自身的內(nèi)在道德要求；墨家主張“尚賢”，打破血緣宗法的用人路線，還主張“非兵非攻”、“兼愛利人”；法家主張制定法律，保障新的力量的利益，同時限制和遏制他們過分的行為。所有這些主張都從不同角度緩解了當時社會各種力量的矛盾和沖突，推進了社會變革過程。出身史官而又晚年隱退的老子及后世莊子從對歷史的反思和現(xiàn)實的冷靜觀察中，更加關(guān)切個體、生命、自由等這樣一些最基本的價值觀念，以獨特的思維方式提出了與眾不同乃至完全相反的救世學說和方案。
三、先秦道家人生觀的邏輯線索
在先秦各大流派的救世學說中，對于自然的奧秘，真知的標準，歷史的演變，政治的理想，都進行了廣泛探索，而談論最多闡發(fā)最深因而成就最高的則是關(guān)于人生的問題，對于人生的意義、人生的價值、人生態(tài)度等涉及人生觀的根本內(nèi)容，先秦諸子百家都提出了深邃的觀點和明銳的見解，并借此為人處世，安頓心靈。先秦儒家人生觀思想極為豐富，孔子提出了“仁者愛人，義高于利”的人生價值觀、寬厚善良的待人觀和樂而忘憂的苦樂觀；墨家創(chuàng)始人墨子提出了“兼愛”的古典人道主義思想、“利人”的人生價值觀及“非命”的積極進取的人生態(tài)度；法家代表人物韓非則提出了“求實重變”和“利己不害人”的處世思想及“以力致富”、知足常樂的人生幸福觀。以老莊為代表的先秦道家人生觀正是面對當時惡的時代和苦難的人生，通過對先秦儒、墨、法等其他流派尤其是儒家人生觀的反思和批判（盡管這種批判不失偏激和片面）中提出的。
面對百姓民不聊生的嚴酷現(xiàn)實，出于對普通勞動者當時所生活的社會處境的深切同情，先秦道家主要代表人物老子和莊子都卷入了以人為本的社會思潮。老子明確提出“圣人無常心，以百姓心為心”（《老子》49章），認為有道者是沒有自己的私心的，他們應想百姓之所想，急百姓之所急，以百姓心為心。首先，老子十分同情當時飽受戰(zhàn)爭之苦的人民，提出了強烈的反戰(zhàn)思想。面對諸侯國頻繁的征戰(zhàn)，老子敏銳地看到了當時戰(zhàn)爭的后果：“師之所出，荊棘生焉。大軍過后，必有兇年。”其次，老子以人為本的思想還表現(xiàn)在這位思想家對當時人民所受到的繁重剝削和掠奪的深切同情。他尖銳地指出：“民之譏，以其上食稅之多，是以饑：民之難治，以其上之有為，是以難治；民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死?！保ā独献印?5章）老子指出，這種社會不公平是完全違背自然規(guī)律的，他說：“天之道，損有余而補不足。人之道則不然，損不足以奉有余?！保ā独献印?7章）為消除這一違背天道的現(xiàn)象，老子提出富有者要“不積”（《老子》81章），“去甚、去奢、去泰”（《老子》29章），充分體現(xiàn)了老子對受層層盤剝的勞動人民的深切同情。
上述思想構(gòu)成了老子人生觀的思想基礎(chǔ)和出發(fā)點，由此老子提出并闡述了一系列人生所應恪守的原則和理想，形成了人生觀體系。與老子一樣，先秦道家集大成者莊子也對苦難的勞動人民充滿同情，同時他更關(guān)注那些身受迫害的士階層。在戰(zhàn)國時代，出于政治、軍事斗爭的需要，各諸侯國為爭得霸主的地位，紛紛重用士階層為他們出謀獻策，同時各國統(tǒng)治者們又把士階層僅僅當做他們役使的工具，甚至濫施迫害，使士的命運漂泊不定。正是在這種復雜的處境下，產(chǎn)生了莊子的人生觀思想――他想為以他為代表的貧困不安的士階層找到一條擺脫苦難的人生道路，從而為后人留下了許多值得珍視的思想遺產(chǎn)。
參考文獻：
[1]馮友蘭.論中國傳統(tǒng)文化.三聯(lián)書店，1988：140.
[2]張岱年.中國哲學大綱.中國社會科學出版社，1982：165.
關(guān)鍵詞：叔本華；藝術(shù)；人生；痛苦
中圖分類號：B516.41 文獻標識碼：A 文章編號：1003-854X（2013）06-0048-04
人為什么要進行藝術(shù)創(chuàng)作？為什么要從事審美活動呢？簡單來說，藝術(shù)是人類生命、生存和生活的必要條件，人類出于自身的生存需要而無法離開藝術(shù)。叔本華認為：人的一生充滿了痛苦和恐懼，最后以任何人都難以逃避的死亡作為終結(jié)，人生和世界本身因此而變得毫無價值、缺乏意義。為了生命的繼續(xù)和完成。人們創(chuàng)造了藝術(shù)作為形而上的補充。人生正是因為有了藝術(shù)和審美才獲得了自身存在的意義和價值，才讓人愿意付出努力去追求和創(chuàng)造幸福的生活。
藝術(shù)的產(chǎn)生源于人類生存的根本需要，盡管藝術(shù)不是真理，而只是人為了對抗人生的痛苦創(chuàng)造出來的幻象，但離開了藝術(shù)，人在這個世界便舉步維艱。藝術(shù)和審美是人生的最高價值，身處這個冰冷殘酷、充滿痛苦的世界，帶著審美的人生態(tài)度去生活才能對抗現(xiàn)實人生的痛苦。審美的人生態(tài)度通過審美和藝術(shù)活動將人生藝術(shù)化，通過賦予生命新的價值創(chuàng)造出人生新的歡樂?；浇炭傄陨茞簛碓u價生命，認為生命的本質(zhì)即為罪惡，最終造成了人們普遍的罪惡感和對自身自然本性的壓抑。審美的人生態(tài)度就是要引導人們擺脫罪惡感，脫離對生命的善惡評價，從而能夠真正享受到靈魂的自由和人生的快樂。
一、叔本華的人生哲學
在考察叔本華的人生哲學之前，讓我們先來了解叔本華的人生經(jīng)歷。叔本華自幼性格孤僻、狂妄傲慢，不善與人相處。他的母親約翰娜·叔本華是當時頗有名氣的作家，但叔本華與他的母親一直關(guān)系不和，隔閡很深。他的父親海因里希·弗洛里斯·叔本華是位非常成功的商人，與叔本華一直相處融洽，可惜在叔本華十七歲那年，他的父親自殺逝世。父親的逝世給叔本華帶來了極其沉重的打擊，也讓他對人生的痛苦有了更加深刻的理解和體驗。1750年至1850年間，伴隨著法國啟蒙運動和資產(chǎn)階級革命的爆發(fā)，新興的政治、經(jīng)濟和文化體系向資本主義原有的社會秩序宣戰(zhàn)，這給人們的思想和生活都帶來了極大的震撼。在新舊體系的轉(zhuǎn)型期，一個滿是矛盾和痛苦的社會充斥著叔本華的雙眼，讓他根本看不到社會發(fā)展的出路。此時，功利主義價值觀伴隨著資本主義社會經(jīng)濟的發(fā)展而逐漸衍生出來，這是一種從自我出發(fā)，以自我為中心，講究個人利益至上的價值觀。在功利主義價值觀的影響下，社會變成了一個人們?yōu)榱藸幦€人利益最大化，不擇手段地相互進行激烈的競爭和殊死搏斗的場所。在這樣的人生經(jīng)歷和社會環(huán)境中，叔本華很難不形成悲觀主義的人生觀，并從此走上了思考人生哲理之路。
19世紀的歐洲盛行著以黑格爾為代表的理性主義哲學，叔本華唯心主義的人生哲學就是為了反對這種推崇純粹理性的哲學學派而產(chǎn)生的。西方哲學自柏拉圖以來主要以抽象的概念作為研究對象，叔本華的唯意志主義哲學和非理性主義的直觀認識論改變了這樣的局面，使哲學研究更多地開始關(guān)注到人本身。人的生存是叔本華哲學研究的首要問題，這使得哲學研究方向從純粹的理性思辨慢慢偏向了感性的個體生存本身。這種對人的內(nèi)心的研究不斷地揭示深藏于人的本性之中的不變的本質(zhì)，在一定意義上拓寬了哲學研究的領(lǐng)域。叔本華的人生哲學把人的生存問題上升為哲學本體論問題，把人作為一切哲學關(guān)注的中心，所有的研究均圍繞著人展開。他認為，科學和理性都只是人的工具，只有意志才能決定人的行為和活動，從而決定整個世界。
意志決定著人的活動，也同時決定了人生的悲劇。因為意志分化出的欲望是無窮盡的，而要滿足無窮盡的欲望是不可能的。即使人的愿望得到了滿足，快樂也只是短暫的，緊隨其后的就是可怕的空虛和無聊?！叭说囊簧拖耒姅[一樣不停地在這兩端之間擺動”，不是因欲望得不到滿足而痛苦就是在欲望滿足后變得空虛無聊，總是處于永恒的痛苦之中。越是善于思考、樂于思考的人越會被自己的思考所累，比那些愚者更加痛苦。更令人絕望的是，意志是永不消亡的，總是伴隨著新生命的誕生而誕生。這樣，意志帶來的痛苦和不幸也隨著人類的繁衍不斷延續(xù)、重復著舊路。縱觀叔本華生平的著作，不難發(fā)現(xiàn)在他的思想體系中人的生命基本沒有任何存在的價值和意義，人的一生總是逃離不了煩惱和痛苦的糾纏，看不到任何的希望和樂趣。叔本華悲觀主義人生哲學主要涵蓋以下五個方面的內(nèi)容：
第一，人因為有了欲望和沖動而倍感痛苦。意志是人的本質(zhì)，欲望和沖動又是生存意志的直接表現(xiàn)，因此，意志是人不可消除的生命欲望。叔本華將意志分為生存意志和生殖意志。生存意志通過無窮無盡的生命欲望維持個人生命的存在。生殖意志則是通過肉體的欲望維持整個人類的生存繁衍。這兩種意志都有一個共同的目的，那就是維持人的生存。意志客體化最高級的產(chǎn)物是人，理智在意志達到最高等級時也會產(chǎn)生。由于意志本身的非理性和盲目性使得它與理智始終處于一種對立之中。人的理智使他們認識到自身作為世界的表象注定要消亡的事實，自此之后，人一直孜孜不倦地試圖依靠理智讓自己生存得更舒適，生存得更長久。盡管人的每一個行為，每一分努力都是為了生存，但是沒有任何一個人能逃脫死亡的結(jié)局。在叔本華看來，正是認識到了這一事實，人生之路才因此充滿了無盡的痛苦?！吧镉叩?，意志現(xiàn)象愈完全，智力愈發(fā)達，煩惱痛苦就愈顯著?！雹谑灞救A的這個論斷進一步印證了他智者勞心的觀點。他認為，越是有知識、有智慧的人。他的痛苦和煩惱就會越多；天才就是這樣的一種人，他們是世界上最痛苦的人，這種極端的、常人無法忍受的痛苦讓天才擁有了最佳的創(chuàng)作靈感，成就了天才的創(chuàng)作。
第二，人因為欲望源源不斷的產(chǎn)生而無法擺脫和逃離人生中自始至終存在著的分裂性的矛盾。痛苦、煩惱和空虛因此充斥著整個人生，使人無法獲得幸福。在叔本華看來。意志的欲求是人的行為和活動的動力。人因為自身的缺陷和對現(xiàn)狀的不滿而產(chǎn)生了無窮無盡的欲求，欲求的不滿足性與其痛苦的本質(zhì)直接導致了人生的痛苦。當欲望得不到滿足時，人覺得痛苦；當一個欲望實現(xiàn)，人在短暫的滿足之后很快產(chǎn)生新的欲求。人欲壑難填的本性讓他們永遠陷于欲望所設(shè)置的陷阱之中，在不斷努力去滿足一個欲望后，又會產(chǎn)生另一個新的欲望，如此不斷地循環(huán)反復，讓人總是處于一種永無止境的痛苦和掙扎之中。欲求是痛苦產(chǎn)生的根本原因，痛苦和欲求如影隨形。人生因為其無止境的欲求而在本質(zhì)上成為一種形態(tài)繁多的痛苦，在一個欲望和另一個欲望之間徘徊，永遠無法逃脫出欲望的循環(huán)。
第三，人的欲望具有獨特性，每個人的行為都會遵循著自身的欲望而不會考慮他人的欲望，在這種人人都只為自身利益著想的環(huán)境下，人生就變成了一場災難。在叔本華看來，人的意志決定欲望，不同的人因為意志的不盡相同而產(chǎn)生了種類繁多的欲望。人只會追求自己的欲望，不會了解更不會去追求他人的欲望?！懊咳硕枷胍磺袨樽约?，要占有一切，至少是控制一切，而凡是抗拒他的，他就想加以毀滅。”③在這樣一個人人都只考慮自身利益的利己主義的環(huán)境中，利己主義成為了一切斗爭爆發(fā)的根源，人與人之間為了獲取自身更多、最大的利益必然發(fā)生爭斗、欺詐、戰(zhàn)爭和統(tǒng)治。
第四，人生自始至終就是悲觀和絕望的，欲望和迷幻支使著人的行為并且?guī)Ыo人們痛苦，可是一旦人停止追求欲望，生存立即顯得空虛和荒蕪。叔本華認為，人生是一場無止境的悲劇，盡管某些環(huán)節(jié)顯示出了喜劇的特點。人生的幸福和快樂總是短暫的，一瞬即逝，唯有痛苦和悲哀顯得深刻而雋永?？鞓钒谌松@一整場悲劇之中，它的存在并不與悲劇相矛盾。事實上，快樂和幸福在本質(zhì)上也是一種痛苦，因為它們同樣是人的一種欲求，而人一旦有了欲求，就會陷入痛苦之中。因此，人們對幸福和快樂的美好追求，根本不可能讓人逃離人生的苦難，最多只能改變痛苦的表現(xiàn)形式，而無法撼動其本質(zhì)。盡管意志所帶來的痛苦可以隨著生命的離去而消亡，但人生的痛苦就在于人自出生以來就不斷追求生存的欲望，這種對生存意志的肯定注定了人生的悲劇。人們在追求幸福和快樂的同時。這種欲求所帶來的痛苦也在不斷增加，也就是說痛苦和幸福是相輔相成、如影隨形、不可分離的，人要追求幸福，就必須承受更大的苦楚。無論是生存意志還是生殖意志，它們都隨著人類的繁衍世代傳遞，那么意志所帶來的痛苦和不幸也隨之代代相傳。
第五，人的意志與生俱來，唯有死亡能讓人擺脫意志的控制，只要生命存在人生就會被意志驅(qū)使向前，永不停止，因此人的一生如同一場噩夢。在《作為意志和表象的世界》第四篇——“世界作為意志再論”中，叔本華對人生做出如下比喻，“如果我們把人生比作灼熱的紅炭所構(gòu)成的圓形軌道，軌道上有著幾處陰涼的地方，而我們又必須不停留地跑過這軌道；那么，被局限于幻覺的人就以他正站在上面的或眼前看到的陰涼之處安慰自己而繼續(xù)在軌道上往前跑。”叔本華認為人生從頭至尾受著與生俱來的意志的控制和驅(qū)使，沒有任何自由，因此，他將人生比作在灼熱的紅炭軌道上奔跑。人在意志的支使下永不停歇地奔跑，那些所謂的“陰涼之處”事實上并不存在，不過是人望梅止渴、自欺欺人式的自我安慰罷了。
叔本華人生哲學的基本觀點都是建立在其生存意志論的基礎(chǔ)之上，將生存意志作為人的本質(zhì)使得叔本華得出了他人生哲學的基本結(jié)論——人生就是痛苦。這也是導致他陷入悲觀主義的根本原因。叔本華從生存意志出發(fā)，認為人生的本質(zhì)就是痛苦，盡管他在其人生哲學包括幸福論中有著非常精彩且深刻的見解，他仍然堅持認為幸福只是人生中消極、否定的因素。叔本華形而上學的哲學體系和倫理學的觀點否定了人生是幸福的生存，人生的幸福問題不存在于他的哲學體系內(nèi)，因為他認為痛苦和幸福根本無法放在同一個層面上討論。在西方哲學史上，叔本華是第一個以悲觀主義的哲學觀系統(tǒng)地考察人生的哲學家，他將悲觀主義哲學觀推到了極致。他向人們展示了人生在終極意義上的痛苦，同時也肯定了人生有獲得有限的、短暫的幸福的可能。
二、藝術(shù)解除人生的痛苦
叔本華哲學理論一個非常重要的方向就是探索人如何擺脫痛苦的人生境遇，這也可以說是叔本華哲學研究的終極目的。在叔本華看來，生存意志維持著個體生命的存在。由于個體生命的存在總有消逝的一天，而生存意志卻永遠不會消逝，兩者之間所必然出現(xiàn)的矛盾與沖突導致了痛苦的產(chǎn)生。叔本華的生存意志理論解釋了人生痛苦的根源，同時也指出，審美活動帶來的愉悅只能夠讓人暫時擺脫痛苦、忘記欲求，達到瞬間最幸福的狀態(tài)，而禁欲主義則能夠更有效地讓人遠離痛苦的人生。叔本華哲學的現(xiàn)代性特征就表現(xiàn)在他的哲學研究關(guān)注的是人本身。他在看清了人生是痛苦的事實后，積極地為人們指出了兩種擺脫人生痛苦的途徑，這兩種擺脫痛苦的途徑都要求人要超越現(xiàn)實、超越意志、達到純粹認識的高度。要擺脫充足根據(jù)律對現(xiàn)象世界的掌控，唯有當人成為了純粹認識的主體，人的認識成為了純粹認識。此時，人作為認識的主體和認識本身同時超越了意志、痛苦和時間，達到一種自由的狀態(tài)。在審美活動中，審美主體在自失于審美對象之中的那一瞬間掙脫了充足根據(jù)律的控制，審美主體的認識與本體世界中的理念達到了同一。在禁欲主義的人生中，生存意志被徹底地否定，沒有了意志羈絆的人生也就沒有了欲望和痛苦：脫離了充足根據(jù)律的控制，人們的內(nèi)心就是一個虛無的、完全自明的世界。人生所有的痛苦都來源于意志，因此，想要擁有幸?？鞓返娜松?，唯有放棄欲望的追逐以脫離意志的束縛。徹底否定生存意志是人生能夠真正獲救并擺脫痛苦的唯一前提和必要條件。
叔本華非常欣賞西班牙劇作家迦爾德隆在《人生如夢》中的兩句詩：“因為一個人最大的罪過就是：他已經(jīng)誕生了?！雹萑藗冊鯓硬拍苴H回原罪，擺脫苦難人生？在叔本華的人生哲學中。他提出，否定生存意志是唯一能幫助人逃離痛苦的方式。否定生存意志有兩種途徑可以實現(xiàn)，即對生存意志的暫時否定和對生存意志的徹底否定。藝術(shù)的審美活動可以讓人擺脫意志的控制，暫時忘記欲望的追求，從苦難的人生中得到剎那間的解脫，實現(xiàn)對生存意志的暫時否定。藝術(shù)的超功利性使得藝術(shù)的創(chuàng)造者和接受者都在藝術(shù)中超越了生存意志和功利主義。在審美活動中，欣賞者能夠暫時忘卻現(xiàn)象世界里無止無休的欲望，獲得心靈上短暫的幸福和寧靜?！耙簿褪钦J識從意志的奴役之下解放出來，忘記作為個體人的自我和意識也上升為純粹的，不帶意志的，超乎時間的，在一切相對關(guān)系之外的認識之主體。”⑥除了藝術(shù)的審美活動，哲學的沉思和道德的途徑都能在一定程度上緩解人生的痛苦，讓人的心靈獲得短暫的解脫。
叔本華在《人生的智慧》的第五章——“建議和格言”中討論了人應當如何對待自己、對待他人、對待命運和世事的發(fā)展。在藝術(shù)的審美活動中，審美主體的認識擺脫了意志的束縛，審美主體成為了純粹的認識主體，注意力不再關(guān)注于現(xiàn)實世界中的欲求，而是關(guān)注于眼前的藝術(shù)作品。當人在欣賞一部小說或一部電影時，欣賞者的情緒隨著小說或電影的情節(jié)跌宕起伏，為了主人公的命運暗自神傷或歡喜雀躍，被小說或電影的劇情沖突中主人公身上閃耀的人性光輝深深吸引。在藝術(shù)的審美活動中，欣賞者完全忘卻了自身的存在和現(xiàn)象世界，內(nèi)心達到一個平靜愉悅的境界。但是，小說終將結(jié)局，電影終將散場，當曲終人散，藝術(shù)的審美活動結(jié)束后，作為欣賞者的審美主體不得不離開藝術(shù)的世界回到現(xiàn)實世界，繼續(xù)為追求、實現(xiàn)自身的欲望而處于痛苦之中。因此，叔本華認為，欣賞藝術(shù)作品的確能讓人暫時地脫離痛苦，與此同時，保持良好的心態(tài)、獨立的思考和堅強的毅力、節(jié)制欲望、適時獨處、避免大喜大悲也有益于緩解人生的痛苦。
在藝術(shù)的審美活動中，人能夠遺忘欲求暫時擺脫人生的痛苦。一旦審美活動結(jié)束，人仍然必須重新回到現(xiàn)實世界繼續(xù)痛苦的煎熬。叔本華認為，藝術(shù)對于痛苦人生的拯救總是短暫的。造成藝術(shù)拯救暫時l生的原因有兩個。一個是因為藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)容總是來源于生活，生活由于意志使然總是充滿著痛苦和空虛，即使偶爾實現(xiàn)了一個愿望獲得的滿足和愉悅也是轉(zhuǎn)瞬即逝的。藝術(shù)作品反映的只能是人為了實現(xiàn)某一個愿望所做的努力和斗爭。不可能表達出持久的完美的幸福。因為現(xiàn)實生活根本不存在持久的完滿的幸福和愉悅，所以這種幸福也不可能成為藝術(shù)創(chuàng)作的主題。無論是小說還是戲劇通常是在主人公歷盡千辛萬苦達到某個目的后就匆忙收場，《灰姑娘》、《白雪公主》的創(chuàng)作者總在結(jié)尾處用一句“歷盡千辛萬苦后，王子和公主從此幸福的生活在一起”來結(jié)束整個故事，因為創(chuàng)作者總會發(fā)現(xiàn)主人公曾試圖尋找的完美的幸福生活也許并不如想象中那么美好。即使創(chuàng)作者想要繼續(xù)創(chuàng)作，也會發(fā)現(xiàn)只是狗尾續(xù)貂。
另一個造成藝術(shù)拯救暫時性的原因在于。雖然藝術(shù)能夠通過審美愉悅讓人暫時忘記痛苦，但是審美主體的欲求只是在審美活動中暫時沉寂。欣賞藝術(shù)時，主體的意志并沒有被真正、徹底地否定，而只是在審美活動中暫時隱匿。審美活動給人帶來的愉悅讓人一時沉醉其中。藝術(shù)作品將人從欲望的洪流中剝離出來，此時主體的認識不再為意志服務。主體也不再僅僅關(guān)注欲求的動機。審美的愉悅讓主體的認識與對世界本質(zhì)的純粹認識達到了同一，在那個瞬間，人們從自身所處的現(xiàn)實世界中抽身而出，超越了時間、欲求和意志。然而，由于生存意志并沒有被徹底地否定，藝術(shù)的審美活動帶給人的愉悅稍縱即逝。現(xiàn)實世界中的各種幻象。一如永不破滅的希望、美好的生活、甜蜜的享受，這些幻象糾纏著人們，將人再次拖回到充滿欲望的世界之中，讓人重新背負起意志的枷鎖。
無論是藝術(shù)的審美活動，還是哲學、道德的途徑都只能讓人獲得短暫的解脫和瞬間的安寧，當審美活動結(jié)束后一切喧囂散去，人們?nèi)匀粫匦禄氐匠錆M欲望的現(xiàn)實生活中。因此，要想永遠擺脫人生的痛苦，必須要對生存意志實現(xiàn)徹底否定。徹底否定生存意志不是要人放棄生存走上自殺之路，消滅肉體不僅不能否定生存意志，反而給人帶來更大的痛苦。個體的死亡并不能終止意志所帶來的痛苦和不幸，意志隨著人類的繁衍繼續(xù)存在著，意志的沖動所帶來的痛苦也不會因為個體的死亡而發(fā)生任何改變。在叔本華看來，自殺這種個體對自我生存毀滅的行為，只能證明個體無法承受生存所帶來的痛苦，這種懦弱愚蠢的行為反而是對生存意志的肯定。徹底否定生存意志需要人壓抑生命本能，磨滅激情斗志，放棄追求欲望并漠視所有情感。唯有這樣才能讓人的身心達到絕對安寧平靜的狀態(tài)。叔本華深受東方佛教的影響，在他看來，佛教中的涅槃境界就是生存意志徹底否定后的人生狀態(tài)。在涅槃境界中，人對身外之物無欲無求，沒有了欲求也就意味著人從欲求所設(shè)置的陷阱中徹底解脫出來了，從而也就徹底擺脫了人生的痛苦。因為，只有徹底擺脫了欲求，才能徹底擺脫痛苦。叔本華強調(diào)，要想徹底否定生存意志，就必須踐行禁欲主義。意志被徹底否定之后，所有因為意志的沖動而產(chǎn)生的欲求、痛苦和恐懼也隨之歸于寂滅，個人的意志重回到初始狀態(tài)，與宇宙的絕對意志達到同一。此時的人生從痛苦中永久解脫出來，無欲無求、寧靜怡悅，這也是叔本華人生哲學的最終歸宿點。
關(guān)鍵詞:莊子;紅樓夢;好了歌;賈寶玉;浮生若夢
中圖分類號:I206文獻標識碼:A文章編號:1005-5312(2012)15-0027-01
一、《紅樓夢》主題歌《好了歌》蘊含的主旨
莊子人生哲學的核心是追求精神的自由與絕對自由。莊子認為,人如果能順其自然之性,也就是縱情任性,便得自由,但這只是相對的自由。至于什么是絕對自由,如何獲得絕對自由,《逍遙游》作了詳盡的闡述:有所依賴的自由,只能算作相對自由,無所依賴的自由才是絕對自由。《紅樓夢》主題歌《好了歌》旨在指出若要人生好,須要“了”了“功名”、“金銀”、“嬌妻”、“兒孫”。而莊子主張“無名”“無功”“無情”,最終才能獲得精神的絕對自由。由此可見,兩者旨趣的完全相同。
《好了歌》主張了情,而《紅樓夢》開篇卻說此書“大旨談情”,二者看似相悖,其實則不然。從“開辟鴻蒙,誰為情種?都只為風月情濃”可見,本書確實寫情。但是書到最后,幾乎所有情癡情種都以死退出了人生的舞臺,而寶玉最終無情,隨和尚道士離開了滾滾紅塵,復得“天下拘兮地不羈,心頭無喜亦無悲”的逍遙?？梢姟都t樓夢》用那“滿紙荒唐言,一把辛酸淚”讓人了解:人生最苦,情難了,無情最逍遙。在功名、金銀、情感中,不慕功名最易,不貪金銀次之,難舍者乃在“情”。若無情則無所不能“了”,如此便能逍遙。由此看來,《紅樓夢》“大旨談情”的真正目的在于勸勉世人“無情”,因此可以說莊子思想已深入《紅樓夢》骨髓了。
二、寶玉的命運與道家思想的聯(lián)系
對老莊人生哲學的認同,作者在塑造賈寶玉這個人物形象上尤見其功力。第三回寶玉首次登場亮相,作者用兩首《西江月》詞概括了他的性格特征,這兩首詞將其縱情任性、蔑視功名富貴的超凡脫俗概括得淋漓盡致,生活中的寶玉也的確如此。寶玉蔑視功名富貴,縱情任性,因而也逍遙自在,這正是老莊所謂自由的境界,但它還未能達到絕對自由的境界。因為寶玉夢游“太虛幻境”時,警幻即道破寶玉本性:乃“天下第一人”。
寶玉無時無刻無事不記掛著黛玉,可他的真心往往不被黛玉理解。“金玉良緣”之說成了黛玉心中的一個魔咒,況且寶釵深得賈府上下人心,寶玉又有“見了姐姐就把妹妹忘了”之嫌,因此黛玉總是不放心,常以“金玉良緣”之說嘲弄寶玉,以假意試真情,反惹出了不少口角之爭,致使兩人都為情而苦。寶玉為情而癡為情而苦的過程,也就是他漸漸轉(zhuǎn)向無情的過程。第二十一回寶玉看到《外篇·胠篋》“故絕圣棄知,大盜乃止”一段時,不禁提筆續(xù)曰:“……戕寶釵之仙姿,灰黛玉之靈竅,喪減情意,而閨閣之美惡始相類矣……戕其仙姿,無戀愛之心矣;灰其靈竅,無才思之情矣。彼釵、玉、花、麝者,皆張其羅而穴其隧,所以迷眩纏陷天下者也?！庇纱死m(xù)可見,寶玉似乎已隱隱地感覺到了閨閣之美給他帶來的煩惱。第二十二回“寶玉悟禪機”,聽到《寄生草》“赤條條來去無牽掛”時,稱賞不已?？墒沁@時的寶玉還無法做到“無牽掛”。直到黛玉離去,寶玉開始嘆人生,悲也喜也愛也恨也,一切都成空。癡情一生,苦一生,情不了,苦難盡,此時應了情,無情最逍遙。寶玉最終無情而返青埂峰,復得“天不拘兮地不羈,心頭無喜變無悲”的絕對逍遙。
三、道家“浮生若夢”思想在《紅樓夢》中的體現(xiàn)
追溯中國文學史,人生如夢的思想正是由莊子在《莊子內(nèi)篇·齊物論》中首先提出來的?！都t樓夢》在第一回作了交代:“作者自云:因曾歷過一番夢幻之后,故將真事隱去,而借‘通靈’之說,撰此《石頭記》一書也?！边@一番話暗示了作者人生若夢的感悟。“夢”可視為《紅樓夢》的精華、特色、靈魂,若將這些夢幻從《紅樓夢》中抽移出去,那么《紅樓夢》就沒了精髓。由此可見,《紅樓夢》通篇籠罩著“人生若夢”的感慨。聯(lián)系到莊周夢蝶的故事,二者確有異曲同工之妙。
第一回中茫茫大士和渺渺真人對頑石的勸語:“那紅塵中卻有些樂事”。但“究竟是到頭一夢,萬境歸空”。所以頑石化身的寶玉及仙界諸艷化身的紅樓眾女兒的人間情事糾葛以及四大家族的榮辱興衰,在全書的總結(jié)構(gòu)中,則屬于一大幻夢,本身便是虛無的。
賈寶玉多次夢游太虛幻境,特別在第五回作者寫到寶玉夢中如神仙般愜意到了極致,可是美夢過后,萬事皆空,寶玉“迷迷惑惑,若有所失”。人生一場,轉(zhuǎn)頭萬事皆空。這是一種典型的道家的浮生若夢的觀點。
其他人物的夢境,如秦可卿臨終前托夢鳳姐之言:“常言:‘月滿則虧,水滿則溢?！值朗?‘登高必跌重。’”賈元春給賈母托夢“榮華易盡,須要退步抽身早?！钡鹊?均反映出道家“人生若夢”的虛幻思想。
綜上所述,莊子道家的思想深深影響并貫穿于《紅樓夢》的始終,只有全面了解道家思想與《紅樓夢》的聯(lián)系,才能真正讀懂這部偉大的作品。
關(guān)鍵詞：思想政治教育 現(xiàn)狀和問題 改革與對策
一、新形勢下思想政治教育的現(xiàn)狀和問題
最早在1982年跟1984年，教育部就強烈提出普通高等學校必須開設(shè)思想品德課程，在1987年教育部再次提出《法律基礎(chǔ)》跟《形式與政策》成為思想品德教育課程的必修課，《人生哲學》、《思想修養(yǎng)》、《職業(yè)道德》成為選修課。
1.思想政治教育課程已經(jīng)在全國高校范圍開設(shè)，其中《形式與政策》已經(jīng)在全國92.55%的高校開設(shè)；《法律基礎(chǔ)》已經(jīng)在全國93.65%的高校開設(shè)：《人生哲學》已經(jīng)在全國67.52%的高校開設(shè)：《思想修養(yǎng)》已經(jīng)在全國75.21%的高校開設(shè)：《職業(yè)道德》已經(jīng)在全國55.92%的學校開設(shè)。
2.全國很多地區(qū)都相繼成立了“德育研究所”、“思想品德研究所”、“德育美育研究所”等研究所。各大高校的思想品德教育教師團隊也在不斷地擴大，據(jù)不完全統(tǒng)計，90年底，全國高校思想教育專職教師共計3527人，兼職教師共計13528人，其中，13名教師具有教授職稱，348名教師具有副教授職稱。
3.思想教育在我國高校中的教育中取得了一定的效果，已經(jīng)成為全國高校思想教育工作的重要成分。高校思想政治工作面臨的問題是在社會主義市場經(jīng)濟體制和改革開放的建立下引起的。要解決面臨的問題，就必須扭轉(zhuǎn)這個局面，就必須詳細分析和解決社會主義市場經(jīng)濟體制和改革開放帶來的一些問題。這是思想教育的重要任務。通過證明表示，思想政治教育已經(jīng)取得了很好的教學成果，據(jù)不完全統(tǒng)計，“將近80%的學生認為改革很有必要的[1]”“83.5%的學生認為思想改革一定都能成功[2]”“80%的學生不認同為了他人的利益或集體的利益而犧牲自己利益的觀點[3]”“92.8%的學生當看到同學有困難的時候都愿意伸出援助之手[4]”
我國在十多年的思想教育發(fā)展下雖然取得了一定的成績，但是也出現(xiàn)了許多問題。例如：思想政治課程課時還需要調(diào)整；教材還需要完善；教學研究室還需要進一步擴建。
二、新形勢下思想政治教育改革與對策
學生思想教育的主要渠道就是思想政治教育課程，面對思想政治教育課程的問題，我們必須進行思想政治教育改革，目前面對的主要任務就是必須通過有力的措施加強教育。
1.首先，我們要安排思想教育和馬克主義思想理論課，一方面，把思想教育課跟理論課相互結(jié)合起來，爭取讓這幾門課每學期都要有幾節(jié)。另一方面，把思想政治教育課跟理論課的教學內(nèi)容進行調(diào)整，盡量的避免課程的重復。例如：《中國社會主義建設(shè)》這門課就有重復，首先是教學的內(nèi)容和其他政治課本有重復。其中跟《中國革命史》的章節(jié)有重復，還跟《哲學原理》的有關(guān)章節(jié)重復，還與《形式與政策》的有關(guān)內(nèi)容重復。其次思想政治教育的的有關(guān)內(nèi)容比較陳舊，思想比較過時。這是最為重要的局限性。目前的《中國社會主義建設(shè)》的課本內(nèi)容還是停留在對社會主義計劃經(jīng)濟的論述之上，而教學的內(nèi)容在調(diào)整上還趕不上中國現(xiàn)代建設(shè)的腳步。所以，我們要在減輕老師教學跟減輕學生聽課的負擔上，力從節(jié)約人力、財力、物力方面上著手，優(yōu)化教學質(zhì)量，所以應將《中國社會主義建設(shè)》這門思想政治教育課本刪除。實際上很多學校已經(jīng)將這門課程刪除掉了，經(jīng)過多年的實踐證明，這樣做是正確的、科學的。
2.調(diào)整我國思想政治教育課程，將幾門相近的課程合為一門，例如將《人生哲學》、《思想修養(yǎng)》、《職業(yè)道德》合為一門，或者將《人生哲學》、《思想修養(yǎng)》合為一門。其實我國在幾年前就這樣做了，最后只剩下這三門課即《大學法律基礎(chǔ)》、《形勢與政策》、《思想品德修養(yǎng)》，實踐證明這樣做是正確的。
3.需要不斷加強思想政治課程的教材建設(shè)。首先，對不同年齡段的學生進行不同方式的教育，比如：小學生進行思想教育時通過講故事的方式進行教育，中學生在進行思想教育時通過講事實的方式進行教育，大學生進行思想教育的時通過講道理的方式進行教育。其次，加強對學生的愛國主義教育形式、內(nèi)容和要求，把中國優(yōu)良的傳統(tǒng)美德跟優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化作為教育的重點。
4.必須加強我國思想政治教育科研實驗室的建設(shè)，抓住教師團隊，①教學實驗室的教學科研資金必須到位。②建立健全的科研室制度，統(tǒng)一科研室名字，進行統(tǒng)一編號。③提升教學老師的自身素質(zhì)。④為老師謀取福利，在思想政治教育前線的教師給予職稱待遇優(yōu)先照顧。⑤在學校的各項改革當中要真正的體現(xiàn)出思想政治教育的重要性。
5.加強深化改革，任何一門課只有適應社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和時代的要求，就能保持永久的活力。目前思想政治教育的改革應該在理論跟實際相結(jié)合、做到少而精并且保持原則的基礎(chǔ)上，這樣的改革才是成功的改革。系統(tǒng)的可以分成兩步，第一，原則上遵循國家教改委的相關(guān)規(guī)定，認真教學、材、合理安排課時。同時，必須抽取一兩個高校進行試點改革。第二，總結(jié)進行試點改革學校的經(jīng)驗，進行詳細分析研究，形成統(tǒng)一制度以后，面向全國進行推廣，加強思想政治教育體系。
三、結(jié)論
隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的改革人們越來越注重思想政治教育，所以我們要不斷加強對高校學生的思想政治教育，研發(fā)一套科學有效的教學體系，當然這還需要大量教育工作者深入研究才能實現(xiàn)。本文主要對新形勢下思想政治教育的現(xiàn)狀與存在的問題和教育制度的改革與對策進行了簡單的討論，并提出了本人認為可行的幾點建議。在思想政治教育方面還缺少科學、系統(tǒng)的研究，望眾多教育科研學者能夠進行詳細的研究。
參考文獻
[1] 《青年研究》1985年，第12期，第2頁
[2] 《青年研究》1985年，第5期，第2頁
《現(xiàn)代企業(yè)文化》：首先請您談談“道”與中國式管理“人道”的涵義。
張正平：老子指出，“道可道，非常道。名可名，非恒名也。”關(guān)于“道”這一個字，殷周之際的金文中已經(jīng)出現(xiàn)。但作為中國古代哲學中最重要的范疇之一的“道”，目前普遍認為其最早源于《老子》，其涵義博大精深。就其原義而言，道指道路，是指行進的線路。人們行走的線路謂之道路，物體運行的線路謂之軌道。
按照我們中國式管理學和人為科學的理解，天道應該是指客觀世界的存在及其規(guī)律、存在的形式等，而人道是指人、人的價值、倫理道德、人的認識（包括自然、社會、人生、思維規(guī)律）以及歷史觀點等；包括客體、主體以及主體對客體的認知等。從管理的角度來看，人道其實就是主體人的人生哲學，即關(guān)于人生意義、人生理想、人類生活的基本準則和規(guī)律的學說。在現(xiàn)代管理過程中人道就是要尊重人的終極目標，必須尊重個人的價值，遵循人生發(fā)展的準則和規(guī)律，從而實現(xiàn)全人類的“人生價值”。
《現(xiàn)代企業(yè)文化》：請您談談中國式管理的“人道”在企業(yè)管理中所起的積極作用。
張正平：人道主義（humanism），是關(guān)于人的本質(zhì)、使命、地位、價值和個性發(fā)展等的思潮和理論，它是一個發(fā)展變化的哲學范疇。人道思想是隨著人類進入文明時期萌發(fā)的，但人道主義作為一種時代的思潮和理論，則是在15世紀以后逐漸形成的，最初表現(xiàn)在文學藝術(shù)方面，后來逐漸滲透到其他領(lǐng)域。
中國式管理的人道原則分為廣義和狹義兩種。廣義的人道原則是指“把人當人看”，一方面人道原則認為將人自身視為最高價值，另一方面主張將一切人都當做人來善待的思想體系?？傊?，“人道主義便是視人本身為最高價值從而主張善待一切人、愛一切人、把一切人都當做人來看待的思想體系，簡言之，便是視人本身為最高價值從而主張把人當人看的思想體系?！豹M義的人道原則是指“使人成為人”，它把人本身的發(fā)展、完善、自我實現(xiàn)看作是最高價值，從而把人本身的發(fā)展、完善、自我實現(xiàn)奉為道德原則的思想體系；也就是認為人本身的自我實現(xiàn)是最高價值，從而把人自我實現(xiàn)而成為可能成為的完善的人奉為道德原則的思想體系。
管理在本質(zhì)上其實就是“人為為人”。管理的特性決定了中國式管理的人道原則在管理活動中的地位?，F(xiàn)代管理學家已經(jīng)將視角轉(zhuǎn)向人，向著中國式管理所一貫強調(diào)的真實的人道管理的方向邁進，尊重人的價值并最終實現(xiàn)人的自身價值。
在管理和人生實踐的基礎(chǔ)上，相信天下有大道，有制約人生發(fā)展的根本規(guī)律；在行為和結(jié)果方面，要循道而為，相信只有循道而為，才能事半功倍，獲得成功。
《現(xiàn)代企業(yè)文化》：“以人為本，以德為先，人為為人”是中國式管理學的核心思想，也是中國式管理哲學的精髓，請您分別談談它們的管理哲學。
張正平：中國式管理學人道行為的理論基礎(chǔ)是中國古代管理哲學、西方古典管理哲學、西方現(xiàn)代管理哲學和華商管理哲學。中國式管理的人性化管理與西方的理性化管理的融合、行為科學與人為科學的融合，是現(xiàn)代管理發(fā)展的重要趨勢。中國式管理的管理哲學――人道理論也正是在融合古今中外管理哲學思想的基礎(chǔ)上所形成的引領(lǐng)未來管理發(fā)展趨勢的新的管理哲學?！耙匀藶楸荆缘聻橄?，人為為人”是中國式管理學的核心思想，中國式管理的人道行為就是在遵循這“三為”哲學思想的指導下的人生管理哲學基礎(chǔ)之上的管理實踐。
人本管理之道。人本管理哲學是奉行中國式管理的“主體人”哲學思想?！爸黧w人”思想認為，“簡單的善與惡不是評判人性的合理標準，人不僅是其自身的生命主體、道德主體、精神主體，也是管理主體，組織中每個人的個性和人格都是獨立、完整和平等的，人在組織中有分工的差別和職位的差別，但在管理中都一律平等地處于主體地位而不存在誰依附誰、誰掌控誰的關(guān)系?！币虼耍谶@種“主體人”哲學中，人不再是管理的工具和手段，人和人之間不再是管理和被管理的關(guān)系，而是為了實現(xiàn)組織的目標所進行的平等的互相協(xié)同、互相支持、互相服務、互相配合的關(guān)系。
教材分析：
本課主要從整理分析幾種淚入手。從離別淚，親子淚，奮斗淚，慈悲淚，感恩淚來總結(jié)本文所真正想闡發(fā)的人生哲學，也就是眼淚之所以能變成珍珠，淚珠為什么又是珍珠的原因：生活中，每個人心靈中都應有一粒珍珠，它是排除困難的毅力和智慧，雖歷盡困苦，流盡辛酸淚，亦需有一顆像珍珠一樣明亮，充滿光澤，晶瑩圓潤的珍珠。
教學目標：
1.整理、分析文章中所寫的幾種淚
2.體味文章中蘊涵的感情，寄寓其中的人生哲學
3.聯(lián)系實際生活，細細再品味文章中的感情，使之升華
教學重點與難點：
體味文章蘊涵的情感，寄寓其中的人生哲學
課時安排：一課時
教學流程：
一、圖片導入
用一組題為“這個多情的世界總讓我們流淚”的圖片導入課文。
二、介紹作者
強調(diào)作者琦君的散文風格——溫潤素雅，猶如雨后丁香所散發(fā)的淡淡清氣；在平常無奇中蘊含至理，在清逸樸實中見出秀麗。這篇散文就是她在70歲時所寫的。
三、美讀課文
請四位同學為配樂美讀課文，同時，請學生們找出文章中有幾個關(guān)于淚珠的故事。
四、淚珠故事的尋找、定位
在找出淚珠故事的同時，引導學生把故事歸為三類：書中淚、現(xiàn)實淚、圣人淚。
五、學生討論（設(shè)置有梯度的三個討論題）
1.這么多關(guān)于淚珠的故事，相信一定會有哪一則能撥動你內(nèi)心深處的琴弦。請學生結(jié)合課文，談談自己的感觸。（小組討論）
學生在討論中涉及到淚珠的三重境界：純美、至真、至善。這三種境界，環(huán)環(huán)相扣，層層相進，既呼應了之前總結(jié)出的三種淚珠，又厚實地展現(xiàn)出作者對人生的別樣的覺悟，這種覺悟充滿了理性的哲思。
2.書中的這些眼淚能不能換個順序來寫？
明確：任何一個教人向善的觀點，或者說宗教，都有一個原則，就是推已及人，從孔夫子的“己所不欲，勿施與人”，到基督教導大家“愛你的鄰居甚至愛你的仇人”，無非是談這一點。文章開始的淚為自己而流，到為自己的孩子而流，這已經(jīng)是無私，偉大，純潔的淚。再到對自己的生命，事業(yè)，追求。但是我們看到的流淚的范圍是越來越寬，寬到最后是慈悲淚與感恩淚。
小結(jié)：作者對淚珠的認識由淺到深，由少年不識愁滋味的感知，到自己的親身體驗，再到更高境界的升華。入世愈深，愈能體驗到淚珠的美。從愛己到愛人，這淚珠閃爍著最美麗的光輝，是人性真、善、美的光輝。
3.而在這個升華的過程中，又是什么把這些如珍珠般晶瑩璀璨的淚珠串起來的呢？
明確：“眼因流多淚水而愈益清明，心因飽經(jīng)憂患而愈益溫厚”。
小結(jié)：作者就是用這根線，將這些閃亮的珍珠串在了一起。給我們展示了人性中最美好的一面。琦君告訴我們，有愛的淚珠就是珍珠。
六、談經(jīng)歷
讓學生談談十六七歲的人生當中，經(jīng)歷了哪些淚，說說自己的人生體驗。
學生大多談到“書中淚”“現(xiàn)實淚”，而“圣人淚”卻沒有涉及。于是在此適時提出這個問題。強調(diào)慈悲之心是一種愛，一種對整個人類的悲憫情懷。
七、看圖結(jié)課
在現(xiàn)在這個社會，我們有太多的理由冷漠，但是我覺得我們不能夠因為社會的不公平現(xiàn)象而抹殺我們應該有的感恩慈悲之心。慈悲之情應該是一種源于內(nèi)心的愛，善，與正直。當你把愛善施與世界上應該施與的人的時候，這才是慈悲，這時候，你的淚珠就是珍珠。
用一組“我們同生活在一個地球上”的圖片結(jié)課。
教學后記：
由于是公開課，這篇課文筆者準備了很長時間。課后又經(jīng)過組內(nèi)老師批評指點，得出以下幾點反思：
首先，在備課和講課中，主觀把課文中的“圣人淚”預設(shè)為只有觀音和基督信徒們才能流下的眼淚。即把“圣人淚”神圣化了。其實，在講課過程中，有的學生為自己父親的去世流淚，全班學生為他的遭遇流淚，為父母們的養(yǎng)育之恩流淚。此時，筆者的學生就已經(jīng)有了圣人的心腸，掉落圣人的眼淚了。而筆者卻在課堂上強調(diào)“為全人類而流淚的悲憫情懷才是圣人”，是多么簡單??！
其次，當學生講述自己流淚經(jīng)歷時，談及電視劇《我們的父親》中偉大的父愛時，全班的氣氛推向了一個，但是筆者卻因為缺乏經(jīng)驗，沒有給一句“樹欲靜而風不止,子欲養(yǎng)而親不待”的推波助瀾的評語，十分可惜。
再次，課件制作方面有一個聲音與圖片循環(huán)鏈接的小問題，是備課時不夠細心所致。致使課件缺乏一個整體感。
如果說這堂公開課有什么經(jīng)驗可談的話，大概就是在授課過程中，為學生營造了一個散文化的、美的氛圍，以此來激發(fā)學生的求知欲。學生只有置身于教師創(chuàng)設(shè)的這種特定的情境中，才會帶著一種對“美”的憧憬和急于領(lǐng)略美景的審美期待，進入文章的情感世界，引起強烈的情感共鳴。
這種情感的共鳴，可以轉(zhuǎn)化為學生自覺審美的“催化劑”，使學生產(chǎn)生新的審美追求，主動去尋美訪勝，采擷珠寶，從而深潛到文章所構(gòu)筑的內(nèi)部世界，領(lǐng)悟文章所營造的美學意境。比如導入與結(jié)課的設(shè)計。利用一組題為“這個多情的世界總讓我們流淚”的圖片導入課文，用一組“我們共同生活在一個地球上”的圖片結(jié)課。使得課堂教學首尾呼應。
