發(fā)布時(shí)間：2022-05-17 04:23:30
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的人生感悟短語(yǔ)樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
2、從現(xiàn)在開(kāi)始，不沉溺幻想，不庸人自擾，踏實(shí)工作，好好生活，做一個(gè)接近幸福的人。
3、其實(shí)，青春就是這樣，不聽(tīng)勸，瞎折騰，享過(guò)福，吃過(guò)苦，玩過(guò)票，碰過(guò)壁，使勁折騰，折騰累了，才發(fā)現(xiàn)自己轉(zhuǎn)了一個(gè)大圈兒，卻又回到了原地?？墒?，卻從不后悔，也并不埋怨，因?yàn)椴晦D(zhuǎn)這個(gè)圈兒，我可能永遠(yuǎn)都不知道“原地”在哪里。
4、人有兩條路要走，一條是必須走的，一條是想走的，你必須把必須走的路走漂亮，才可以走想走的路。
5、什么是一心一意?沒(méi)選擇，是你;有選擇，還是你。選擇了你，便不再選擇，永遠(yuǎn)，是你。
6、最浪漫的是一起逛超市，和你挑選生活，再把未來(lái)滿(mǎn)滿(mǎn)抱回家。
7、從對(duì)方的錯(cuò)誤當(dāng)中找出自己的責(zé)任，是彼此相愛(ài)的最好方法。
8、你們都在希望能夠不枉此生，而我卻只希望能完成一場(chǎng)修煉。
9、我相信一切事物的意義，都在它們看不見(jiàn)的那一面。
【關(guān)鍵詞】護(hù)生；認(rèn)知誤區(qū)；帶教老師
【中圖分類(lèi)號(hào)】R-1 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號(hào)】1671-8801（2014）04-0314-02
護(hù)生臨床實(shí)習(xí)是學(xué)校課堂教育的延續(xù)，是完成護(hù)生向護(hù)士角色轉(zhuǎn)換的過(guò)渡階段，也是臨床護(hù)理教學(xué)的重要組成部分。為了提高護(hù)生的綜合能力、培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞淖o(hù)理接班人，我們根據(jù)護(hù)生實(shí)習(xí)各階段存在的一些認(rèn)知誤區(qū)進(jìn)行了分析和干預(yù)，取得了較理想的效果，現(xiàn)總結(jié)如下：
1、資料
1.1 對(duì)象
2009年6月～2010年4月我院共接收護(hù)生96名，其中大專(zhuān)生82名，本科生14名，平均年齡22歲。
1.2 方法
將9個(gè)月實(shí)習(xí)時(shí)間分成前3個(gè)月為早期，4～9個(gè)月為中后期，采用調(diào)查表方式于每個(gè)時(shí)期末向每位護(hù)生發(fā)放調(diào)查表，以不記名形式填寫(xiě)，匯總出相關(guān)數(shù)據(jù)。
2、實(shí)習(xí)早期護(hù)生的認(rèn)知誤區(qū)
2.1 急于動(dòng)手、忽視感情溝通
實(shí)習(xí)早期護(hù)生初涉臨床，工作熱情高，充滿(mǎn)了一定的表現(xiàn)欲，尤其看到帶教老師嫻熟的技術(shù)時(shí)更激發(fā)了動(dòng)手的欲望，對(duì)醫(yī)院以病人為中心的服務(wù)理念表現(xiàn)淡漠。其中有52名（占54%）護(hù)生認(rèn)為帶教老師與患者的交談與己無(wú)關(guān)且交談?dòng)绊懝ぷ餍?，?duì)患者治療幫助不大，形成急于動(dòng)手忽視感情溝通的認(rèn)知誤區(qū)，在實(shí)習(xí)期間與患者的語(yǔ)言交流更是微乎其微，造成了患者對(duì)其不信任。
2.2 只重技術(shù)操作、忽視基礎(chǔ)護(hù)理
現(xiàn)在的護(hù)生絕大多數(shù)是各學(xué)校的大專(zhuān)生和本科生，經(jīng)過(guò)2～3年的在校學(xué)習(xí)，
有一定的理論基礎(chǔ)，進(jìn)入臨床后對(duì)技術(shù)操作表現(xiàn)了極大的熱情，寸步不離的緊隨
帶教老師，唯恐錯(cuò)過(guò)每一個(gè)操作的機(jī)會(huì)，但對(duì)翻身拍背、協(xié)助大小便等基礎(chǔ)護(hù)理欠缺主動(dòng)性不愿靠近，有63名（占66%）護(hù)生形成了護(hù)士的任務(wù)就是注射、輸液等技術(shù)性工作的認(rèn)知誤區(qū)。
3、實(shí)習(xí)中后期的認(rèn)知誤區(qū)
3.1 單調(diào)乏味、職業(yè)內(nèi)涵低
隨著護(hù)生逐漸適應(yīng)了醫(yī)院環(huán)境，掌握了一些簡(jiǎn)單的技術(shù)操作與技能，有36名（占37%）護(hù)生對(duì)每天被動(dòng)執(zhí)行醫(yī)囑和重復(fù)性的工作開(kāi)始厭倦，認(rèn)為護(hù)理工作就是熟練工學(xué)得再多也沒(méi)用，變積極主動(dòng)為單純完成任務(wù)觀點(diǎn)，最初的熱情和求知欲下降，對(duì)臨床帶教工作的滿(mǎn)意度也隨之下降，對(duì)護(hù)理工作的內(nèi)涵也時(shí)有異議。
3.2 前途渺茫、自我價(jià)值難以實(shí)現(xiàn)
實(shí)習(xí)到后期，護(hù)生動(dòng)手能力越來(lái)越強(qiáng)，現(xiàn)實(shí)與理想的差距也不斷被認(rèn)知，如患者重醫(yī)療輕護(hù)理的態(tài)度、擇業(yè)困難等等，致使68 名（占71%）護(hù)生產(chǎn)生了護(hù)理工作沒(méi)有前途和護(hù)士難以實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的認(rèn)知誤區(qū)，甚至后悔選擇護(hù)理這一職業(yè)。
4、干預(yù)
4.1對(duì)實(shí)習(xí)早期認(rèn)知誤區(qū)的干預(yù)
護(hù)生進(jìn)入臨床后帶教老師應(yīng)使護(hù)生盡快適應(yīng)醫(yī)院以病人為中心的服務(wù)理念，用實(shí)例講解良好護(hù)患關(guān)系的必要性和日常工作中優(yōu)質(zhì)服務(wù)的案例，帶領(lǐng)護(hù)生參加科室的工休座談會(huì)、新患者的接診、健康宣教，使護(hù)生將理論知識(shí)運(yùn)用于實(shí)際工作中，從中感受帶教老師對(duì)患者親人般的呵護(hù)及良好護(hù)患關(guān)系對(duì)避免醫(yī)療糾紛的重要性，從而提高患者對(duì)護(hù)生的信任度使護(hù)生端正態(tài)度形成正確的職業(yè)認(rèn)知。
針對(duì)護(hù)生重技術(shù)操作、輕基礎(chǔ)護(hù)理的現(xiàn)象，帶教老師要在帶教中充分展現(xiàn)自己的人格魅力，如豐富的專(zhuān)業(yè)知識(shí)、視患者如親人的胸懷，放手施教，讓護(hù)生參與重病人的基礎(chǔ)護(hù)理從中體驗(yàn)良好的基礎(chǔ)護(hù)理給患者治療帶來(lái)的積極效果，使護(hù)生認(rèn)識(shí)到護(hù)理工作的真正內(nèi)涵不止是簡(jiǎn)單的技術(shù)操作，而是所有能為患者付出愛(ài)心的人才能做好的事業(yè)。
4.2對(duì)實(shí)習(xí)中后期認(rèn)知誤區(qū)的干預(yù)
到實(shí)習(xí)中后期帶教老師應(yīng)滿(mǎn)足護(hù)生更高層次的追求，多為護(hù)生提供護(hù)理改革發(fā)展的新信息和優(yōu)秀實(shí)習(xí)護(hù)生被留院的實(shí)例，讓護(hù)生參與有一定難度且須經(jīng)努力才能完成的工作【1】，激發(fā)護(hù)生的求知欲。在實(shí)習(xí)過(guò)程中適時(shí)增加護(hù)生向患者展現(xiàn)知識(shí)水平的機(jī)會(huì)并及時(shí)給予肯定和賞識(shí)性指導(dǎo)【2】，使護(hù)生感受成功和患者信賴(lài)的喜悅及自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的需要。
5、體會(huì)
護(hù)生的認(rèn)知誤區(qū)很大一部分是在實(shí)習(xí)過(guò)程中形成的，為避免這一現(xiàn)象的發(fā)生，每位帶教老師在嚴(yán)格帶教基本技能的同時(shí)更應(yīng)注意護(hù)生專(zhuān)業(yè)認(rèn)知的正向發(fā)展，引導(dǎo)正確的人生觀和價(jià)值觀，把授業(yè)與傳道有機(jī)地結(jié)合起來(lái)【3】，培養(yǎng)愛(ài)崗敬業(yè)德才兼?zhèn)涞淖o(hù)理人才。
參考文獻(xiàn)：
[1]蘇素娟 ，李桂友，人性化帶教管理在中專(zhuān)護(hù)生帶教中的應(yīng)用[J] 當(dāng)代護(hù)士 2010年4月下旬刊（專(zhuān)科版） 146-147
《不“泥其跡”，要“師其意”》閱讀答案：
1、(2分)本文的中心論點(diǎn)是什么？
答案：“師其意而不泥其跡”；或“不‘泥其跡’，要‘師其意’”；或“面對(duì)榜樣人物，我們需要的是學(xué)習(xí)，而不是片面、機(jī)械地模仿。”
2、(2分)文中多處用四字短語(yǔ)點(diǎn)出了“泥其跡”的現(xiàn)象，請(qǐng)你找出其中4個(gè)。
答案：克隆人生、復(fù)制成功、機(jī)械模仿、機(jī)械克隆、簡(jiǎn)單拷貝亦步亦趨(不少于4個(gè))
3、(2分)讀第③段加點(diǎn)詞語(yǔ)，從議論文語(yǔ)言特征的角度進(jìn)行賞析。
答案：“絕大多數(shù)”指的是多數(shù)但不是所有，體現(xiàn)了議論文語(yǔ)言的準(zhǔn)確性。
4、(3分)在第⑥段橫線上續(xù)寫(xiě)一個(gè)事例，要求與前邊的一組句子句式一致。
答案：示例1：渴望“喬布斯”式的巨大成功，是否清楚其數(shù)次起伏的跌宕人生？示例2：驚嘆余秋雨的文化哲思，可曾想到他在文化苦旅上的艱難跋涉與苦苦思索？示例3：驚嘆“齊魯?shù)谝坏丁眳橇謳煾档某＜寄埽稍浪嗑毐绢I(lǐng)把一面墻推倒5000次重新再來(lái)的決心與勇氣？
5、(3分)說(shuō)說(shuō)你對(duì)“學(xué)我者生，似我者死”這句話的理解，并品析其表達(dá)效果。
答案：理解：學(xué)習(xí)成功人士的方法，汲取他們的有價(jià)值的思想，就能夠開(kāi)辟新的道路，從而塑造新的人生；如果一味模仿，不敢創(chuàng)新，一定是死路一條。(1分)
效果：這句話句式對(duì)仗，語(yǔ)義通俗深刻，生動(dòng)地說(shuō)明了“泥其跡”和“師其意”的不同結(jié)局；文章采用成功人士的名言，有力地支撐了中心論點(diǎn)，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。(表達(dá)效果說(shuō)及一點(diǎn)，意思相近即可，2分)附：不“泥其跡”，要“師其意”原文：
①如今，借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和廣播電視，時(shí)代先鋒、道德楷模、航天英雄、奧運(yùn)冠軍乃至商界精英、大眾明星等“人們心中的偶像”，正在走進(jìn)“尋常百姓家”。他們的奮斗人生，是青年人的勵(lì)志教材。他們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，是青年人健康成長(zhǎng)的有益指南。
②不過(guò)，也聽(tīng)不少青年說(shuō)，榜樣的人生令人感動(dòng)卻讓人難以效仿，心生敬佩卻難以企及，心生羨慕卻苦于無(wú)門(mén)“成為他們那樣的人”。
③對(duì)絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，的確不可能擁有航天英雄們的機(jī)遇，也很難創(chuàng)造奧運(yùn)冠軍們的輝煌，不會(huì)也不期望遭遇“最美司機(jī)”吳斌、“最美教師”張麗莉那樣獻(xiàn)出生命和健康的“非常瞬間”，甚至于，許多人也可能缺一點(diǎn)“草根明星”的幸運(yùn)。但并不是要克隆人生、復(fù)制成功，才能“成為他們那樣的人”。面對(duì)榜樣人物，我們需要的是學(xué)習(xí)，而不是片面、機(jī)械地模仿。
④齊白石曾有名言，“學(xué)我者生，似我者死?！泵绹?guó)思想家愛(ài)默生也說(shuō)過(guò)：“羨慕就是無(wú)知，模仿就是自殺。”就像模仿永遠(yuǎn)成不了經(jīng)典、做不了大師一樣，“模仿”得了他人的人生軌跡，卻永不可能超越別人，相反，還可能迷失方向。
⑤師其意而不泥其跡。學(xué)習(xí)，不是跟著他人亦步亦趨，而是要善于汲取他人的思想、經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)，學(xué)習(xí)他人的精神、意志、品行，從而借助榜樣力量，修正自己的方向，追逐自己的夢(mèng)想，最終找到自我，成就人生。
⑥人生的路要靠自己走?？偸菓阎敖輳健毙膽B(tài)，就會(huì)走彎路。榜樣人物就是人生的加油站，激勵(lì)我們堅(jiān)定地走好自己的路。一個(gè)人要走向成功，必須堅(jiān)守、努力、勤奮。感嘆“神女”劉洋的幸運(yùn)時(shí)，可曾知道這“幸運(yùn)”背后寫(xiě)滿(mǎn)了她付出的超乎常人的努力？驚喜孫楊的碧波奇跡，可清楚“奇跡”背后是他16年不懈的努力、每天15000至20000米的超強(qiáng)訓(xùn)練量？羨慕比爾·蓋茨的財(cái)富人生，又有多少人了解他在創(chuàng)業(yè)前就已有編程7年的經(jīng)歷？，？沒(méi)有人能隨隨便便成功，學(xué)習(xí)榜樣，就是要學(xué)習(xí)他們堅(jiān)定的信念、不懈的努力、艱辛的付出。
⑦學(xué)習(xí)榜樣人物的過(guò)程，也是認(rèn)識(shí)自己的過(guò)程。唯有知道“我是誰(shuí)”，“我要做什么”，才能明白“我要到哪里去”，以及“我如何去做”。王潮歌有句人生感悟：“弄明白自己的長(zhǎng)處，一生不愁?！睂?duì)照榜樣審視自己，用他們的意志磨礪自己的意志，用他們的精神振奮自己的精神，讓自己的內(nèi)心世界更加豐富、強(qiáng)大。
⑧成功是學(xué)習(xí)的饋贈(zèng)，不少失敗往往源自機(jī)械克隆與簡(jiǎn)單拷貝。正所謂：“有心栽花花不發(fā)，無(wú)心插柳柳成蔭?！鄙朴趯W(xué)習(xí)、堅(jiān)持積淀，等到有知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)或智慧向外“吐”的時(shí)候，花就自然開(kāi)了，柳也就有了濃蔭。
【關(guān)鍵詞】詞義；上下文；風(fēng)格
詞義的選擇是翻譯中最為重要也最基礎(chǔ)的工作，聯(lián)系上下文、準(zhǔn)確的把握詞義是保證譯文質(zhì)量的前提和基礎(chǔ)。翻譯的過(guò)程中，在掌握每一個(gè)單詞基本釋義的基礎(chǔ)上，我們必須根據(jù)單詞所處的語(yǔ)境、根據(jù)上下文提供的各種線索，判定其確切含義；同時(shí)，還需要按照漢語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣和搭配方式，選用恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)表達(dá)這一意義。本文通過(guò)對(duì)羅素How to Grow Old四個(gè)譯本的比較，發(fā)現(xiàn)了一些翻譯中常見(jiàn)的錯(cuò)誤，希望能通過(guò)對(duì)這篇文章譯文的實(shí)例分析，發(fā)現(xiàn)并解決翻譯中容易出現(xiàn)的一些問(wèn)題。
一、作者及原文簡(jiǎn)介
伯特蘭?羅素（1872年5月18日-1970年2月2日），英國(guó)哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家和邏輯學(xué)家。1950年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，表彰他“西歐思想、言論自由最勇敢的斗士，卓越的活力，勇氣與智慧，代表了諾貝爾獎(jiǎng)的原意和精神”。
How to Grow Old一文是羅素晚年的名篇，談?wù)摰氖侨绾慰鞓?lè)地度過(guò)晚年。他并沒(méi)有在文章中板起哲學(xué)家的面孔，而是以詼諧的語(yǔ)調(diào)，質(zhì)樸的語(yǔ)言將人生的哲理娓娓道來(lái)。從家中的情況到人生感悟，人生真諦，整篇文章就好像一位慈祥的長(zhǎng)者在親切的和你交談，機(jī)智而幽默，平易中又飽含智慧。
原文標(biāo)題為“how to grow old”，是個(gè)paradox，字面上看是說(shuō)怎樣才能活得久，但實(shí)際上討論的是怎樣才能使老年生活充實(shí)愉快。羅素認(rèn)為遺傳上的、生理上的和心理上的三個(gè)因素可以使老年生活更加幸?？鞓?lè)。針對(duì)這三個(gè)因素，他相應(yīng)的提出了三個(gè)忠告：第一，慎重選擇自己的祖先。先天不足，后天難補(bǔ)。這個(gè)忠告看似荒唐，實(shí)則富有哲理、詼諧幽默。第二，保持身體健康。身體健康對(duì)生活幸福的重要性人盡皆知，因而作者并沒(méi)有過(guò)多的在這方面著墨。第三，注意心理健康。避免過(guò)度沉溺于對(duì)美好往昔的回憶，也要避免對(duì)于自己孩子過(guò)度的關(guān)注、過(guò)分的動(dòng)感情。老人們必須拓寬興趣，擴(kuò)大活動(dòng)范圍，多關(guān)心他人，關(guān)愛(ài)社會(huì)。讓自己生命豐富多彩，這樣，才能戰(zhàn)勝對(duì)死亡的恐懼。整篇文章，層次分明，條理清晰，反映了羅素作為一個(gè)哲學(xué)家思維的嚴(yán)謹(jǐn)和對(duì)人生深刻的理解。
二、譯本分析
此部分選擇羅素How to Grow Old一文的四個(gè)譯本進(jìn)行比較分析，選取其中比較典型的例子進(jìn)行對(duì)比。四個(gè)譯本中有三個(gè)來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)，譯者分別為sog@2005-4-5，W.悅和張。另有一譯本來(lái)源于《英漢名篇名譯》，由莊繹傳所譯。
（1）In spite of the title，this article will really be on how not to grow old，which，at my time of life，is a much more important subject.
譯文1：不管標(biāo)題是怎么寫(xiě)的，這篇文章實(shí)際上告訴你的是如何減緩衰老，這樣一個(gè)主題在我現(xiàn)在的生命階段是很重要的。
譯文2：看題目，似乎我要討論的是如何變老的問(wèn)題，其實(shí)不然。我要談的恰恰是如何避免變老?；畹轿椰F(xiàn)在的年齡，這個(gè)問(wèn)題也顯得日漸重要起來(lái)。
譯文3：題目雖然這樣寫(xiě)，實(shí)際上本文所要談的卻是人怎樣才可以不老。對(duì)于我這樣年紀(jì)的人來(lái)說(shuō)，這個(gè)問(wèn)題就更是重要得多了。
三個(gè)譯本比較起來(lái)，譯本3看起來(lái)是翻譯的比較到位的。譯文1中將“how not to grow old” 翻譯為“減緩衰老”未免有些太過(guò)正式，有一些科技類(lèi)文章的感覺(jué)。減緩衰老一般指通過(guò)各種各樣的方式使自己的外表等保持在一種更為年輕的狀態(tài)。而本文所討論的是如何通過(guò)各種方法使自己的老年生活充實(shí)愉快，更加偏向于心理方面的不老。相較于“減緩衰老”，使用含義更廣的一些詞會(huì)更加合適。譯文2整體來(lái)說(shuō)沒(méi)有什么大問(wèn)題，但是前一小節(jié)的翻譯相對(duì)而言稍顯拖沓，可以使用更為簡(jiǎn)短的語(yǔ)言。
（2）My first advice would be to choose your ancestors carefully.Although both my parents died young，I have done well in this respect as regards my other ancestors.
譯文1：我的第一個(gè)建議是認(rèn)真仔細(xì)的去考察一下自己的宗譜。雖然我的父母去世的比較早，但是我的別的祖先都活的比較長(zhǎng)壽。
譯文2：首要建議就是先考察一下你的祖先。雖然我父母過(guò)世較早，但其他的前輩還好。
譯文3：我的頭一條忠告是，你可得要挑選好你的先人啊。我的父母年紀(jì)輕輕就去世了，可是說(shuō)到祖輩，我還是選得不錯(cuò)的。
原文寫(xiě)的是“choose your ancestor carefully”，按字面上翻譯過(guò)來(lái)應(yīng)該是“選擇自己的祖先”。譯文1，2分別翻譯為“考察宗譜”和“考察祖先”，譯為“考察宗譜”，使用的詞太過(guò)正式，這篇文章寫(xiě)起來(lái)是隨筆的風(fēng)格，不應(yīng)該使用太過(guò)正式的詞匯，所以翻譯出來(lái)顯得很生硬，與原文的風(fēng)格不相符。而且使用“考察”這個(gè)詞有些不妥，原文的“choose”是選擇，挑選，決定的意思。譯為“考察”我認(rèn)為是沒(méi)有必要的。此外，譯文2中第二句的譯法多有不妥，直接將“in this respect” 和“as regards”未譯，有些不遵從原文。而像譯文3那樣直接翻譯為“挑選好你的先人啊”，語(yǔ)調(diào)輕松，有隨談式的風(fēng)格和幽默詼諧的語(yǔ)調(diào)?！癷n this respect”的意思是在這個(gè)方面，“as regards”的含義是至于，關(guān)于，后面一句“I have done well”里的done指的是choose，即選擇，最后一句的意思就是“至于在選擇自己其他的先人這一方面我是做的很好的”。對(duì)比起來(lái)，譯文3無(wú)疑是最好的，簡(jiǎn)短又很清楚的表達(dá)了句子的含義。
（3）My maternal grandfather，it is true，was cut off in the flower of his youth at the age of sixty-seven，but my other three grandparents all lived to be over eighty.
譯文1：我敬愛(ài)的祖父，在67歲結(jié)束了自己像花期一樣富有朝氣的生命，我的其余幾位祖輩的年齡都超過(guò)了80。
譯文2：只有外祖父才67歲就英年早逝，其他祖父輩的親戚都活到了80多歲。
譯文3：我的外祖父的確是英年早逝，去世時(shí)只有六十七歲，但其他三位祖輩人無(wú)一沒(méi)有超越八十歲的年齡。
譯文4：我外祖父固然是在風(fēng)華正茂之年就棄世了，當(dāng)時(shí)他只有六十七歲，但是我的祖父、祖母和外祖母卻都活到了八十以上。
在這一句的翻譯中，譯文1，2 忽略了原文的一些細(xì)節(jié)，漏譯了插入語(yǔ)“it is true”。譯文1中將“was cut off in the flower of his youth” 翻譯為“結(jié)束了自己像花期一樣富有朝氣的生命”感覺(jué)上有些太過(guò)直接，而且就中文而言搭配也不妥當(dāng)?！盎ㄆ凇备挥小俺瘹狻保窟@無(wú)疑是中文中的語(yǔ)病，使譯文感覺(jué)有些莫名其妙，“in the flower of his youth” 按照字面上的理解是在花兒一般的年歲，中文其實(shí)恰好是有相對(duì)應(yīng)的詞的。其他幾個(gè)譯本中將將其譯為風(fēng)華正茂之年棄世或者英年早逝我覺(jué)得是比較妥當(dāng)?shù)??！癕y maternal grandfather”意思是外祖父，譯文1中也未完整譯出?！癿y other three grandparents”譯為“祖父輩”或者“祖父、祖母和外祖母”從意義理解上都是沒(méi)問(wèn)題的，但在我看來(lái)，后者卻更為隨意，更符合文章的風(fēng)格。而譯文1和3中譯為“祖輩”卻是不妥的。查閱詞典會(huì)發(fā)現(xiàn)，祖輩指祖先上輩，自先秦時(shí)期起，祖父以上各輩尊長(zhǎng)均稱(chēng)為祖或者祖輩。所以這里譯為祖輩會(huì)產(chǎn)生歧義。綜合說(shuō)來(lái)，譯文4是較好的譯文。
（4）My maternal grandmother，after having nine children who survived，one who died in infancy，and many miscarriages，as soon as she became a widow devoted herself to women’s higher education.She was one of the founders of Girton College，and worked hard at opening the medical profession to women.
譯文1：我慈愛(ài)的祖母，撫養(yǎng)成人9個(gè)孩子，另有一個(gè)早年夭折，其中另有流產(chǎn)的例子。當(dāng)她成為一個(gè)寡婦的時(shí)候，全身心投入到婦女高等教育當(dāng)中，她是Girton學(xué)院的創(chuàng)始人之一，并且在婦女醫(yī)療方面做了大量的工作。
譯文2：我的外祖母一共生了10個(gè)孩子，1個(gè)夭折，還做過(guò)多次流產(chǎn)。守寡以后她全身心投入到婦女的高等教育事業(yè)中去，是格頓學(xué)院的創(chuàng)始人之一，致力于開(kāi)設(shè)女性醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)。
譯文3：我的外祖母一生育有九個(gè)子女，另有一個(gè)幼年夭折，流產(chǎn)也有多次。外祖父去世后她把全部精力都投入到了女子高等教育的進(jìn)步上。她是劍橋大學(xué)格騰女子學(xué)院的創(chuàng)始人之一，而且一直致力于在醫(yī)藥事業(yè)中為女性開(kāi)辟一片天地。
譯文4：我外祖母有九個(gè)孩子活下來(lái)，有一個(gè)孩子很小就死了，她還流產(chǎn)過(guò)多次。丈夫一死，她就致力于女子高等教育。她是戈登學(xué)院的創(chuàng)辦人之一，曾竭力使醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)對(duì)婦女開(kāi)放。
譯文1出現(xiàn)了兩個(gè)很明顯的錯(cuò)誤，其一是將“maternal”翻譯成慈愛(ài)的很顯然是譯者不認(rèn)識(shí)這個(gè)詞，卻又懶于查字典，這是翻譯過(guò)程中必需要杜絕的現(xiàn)象。翻譯的過(guò)程中，我們必須要勤于查字典，多查字典，比較推敲每一個(gè)含義。其二譯者將“and many miscarriages”翻譯為“其中另有流產(chǎn)的例子”，這里的“其中”是哪個(gè)的其中？10個(gè)孩子的其中？既然是活下來(lái)的和后來(lái)夭折的，那多次的流產(chǎn)又怎么會(huì)是其中呢？這里明顯也是譯者在翻譯的過(guò)程中不注重細(xì)節(jié)問(wèn)題犯下的錯(cuò)誤。至于“As soon as”其實(shí)大家都很熟悉它的含義，“一…就…”，毋庸置疑，這其實(shí)是一個(gè)很簡(jiǎn)單的短語(yǔ)，但是幾個(gè)譯本只有譯本4真正意義上譯出了這個(gè)短語(yǔ)的含義。
這一段的最后一小節(jié)譯文1和3都出現(xiàn)了錯(cuò)誤。翻譯中很重要的一點(diǎn)就是聯(lián)系上下文，通過(guò)上下文理解文中每個(gè)部分的含義。在這一段中，提到了“she devoted herself to women’s higher education”又提到“She was one of the founders of Girton College”，其中說(shuō)到祖母致力于女子的高等教育，又說(shuō)到她是戈登學(xué)院的創(chuàng)辦人之一，前后聯(lián)系，再查閱一下相關(guān)的資料，不難知道“medical profession to women” 指的其實(shí)是醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)對(duì)女性的開(kāi)放。所以譯文2和4我認(rèn)為是比較妥當(dāng)?shù)?。查閱資料是翻譯過(guò)程中很重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，在翻譯之前，對(duì)相關(guān)的背景資料進(jìn)行了解，對(duì)于翻譯往往會(huì)有很大的助益。
（5）I do not believe that she ever had time to notice that she was growing old.
譯文1：我一直不相信她會(huì)有空余時(shí)間去注意到自己已經(jīng)變老了。
譯文2：我想她怕是沒(méi)有時(shí)間在意自己變老的現(xiàn)實(shí)吧。
譯文3：我相信她從來(lái)沒(méi)有工夫去注意自己是不是在日益衰老。
“I do not believe that”譯為“我相信…不…”更為符合中文的語(yǔ)言習(xí)慣，因而譯文2和3顯得更為自然?！皊he ever had time”中的ever有強(qiáng)調(diào)的作用，3中將其譯為“從來(lái)”是很好的處理方法。That 后面的從句用的是過(guò)去進(jìn)行時(shí)，有正在變老的含義包含其中，所以和譯文1，2翻譯為已經(jīng)變老和變老的現(xiàn)實(shí)相比，譯文3翻譯成日益衰老是更好的譯法。
（6）In the young there is a justification for this feeling.Young men who have reason to fear that they will be killed in a battle may justifiably feel bitter in the thought that they have been cheated of the best things that life has to offer.
譯文1：年輕人有這種想法的話是正常的，他們會(huì)為可能在戰(zhàn)爭(zhēng)中陣亡感到痛苦，因?yàn)樗麄儠?huì)感到被剝奪掉了生活會(huì)給予的美好的東西。
譯文2：年輕人這樣倒是情有可原，一想到自己還沒(méi)享受到人生的精彩就在戰(zhàn)場(chǎng)上一命嗚呼，心生悲痛自然無(wú)可非議。
譯文3：這種情緒對(duì)年輕人來(lái)說(shuō)無(wú)可厚非。即將奔赴戰(zhàn)場(chǎng)的年輕人，他們有理由害怕?tīng)奚簧亩Y物還沒(méi)有得到就被命運(yùn)騙去，感到痛苦也情有可原。
譯文4：年輕人有這種情緒是情有可原的。如果青年人由于某種原因認(rèn)為自己有可能在戰(zhàn)斗中死去，想到生活所能提供的最美好的東西自己全都無(wú)法享受，覺(jué)得受了騙，因而感到痛苦，這是無(wú)可指責(zé)的。
這一個(gè)段落第一句的翻譯都是大同小異的，一般也不會(huì)出現(xiàn)什么錯(cuò)誤。但是第二句的句子結(jié)構(gòu)有點(diǎn)復(fù)雜。其中包含有兩個(gè)定語(yǔ)從句，一個(gè)同位語(yǔ)從句和一個(gè)賓語(yǔ)從句。第一個(gè)who和第三個(gè)that引導(dǎo)的是定語(yǔ)從句，第一個(gè)that引導(dǎo)的是賓語(yǔ)從句，第二個(gè)that引導(dǎo)的是同位語(yǔ)從句?！皐ho have reason to fear that they will be killed in a battle”整個(gè)部分修飾的是young man，因而我認(rèn)為譯文4是相較而言比較好的譯文，但是有一個(gè)地方我有不同的意見(jiàn)，就是“be cheated of”，在我看來(lái)，這個(gè)地方的意思應(yīng)該就是“被剝奪了美好的事物”的含義，所以這一部分嘗試著譯為：想到自己會(huì)被剝奪生命所能提供的最美好的東西。
詞義的選擇是翻譯中最重要也最基礎(chǔ)的工作，聯(lián)系上下文準(zhǔn)確把握詞義是保證譯文質(zhì)量的前提和基礎(chǔ)。英語(yǔ)和漢語(yǔ)各自都有豐富的詞匯，各自的詞義又極其繁復(fù)。因而在翻譯中，我們必須根據(jù)語(yǔ)境，上下文的線索，勤查字典，判定單詞此時(shí)的確切含義；此外，我們還需要考慮英漢之間的差異，選用恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)表達(dá)，并對(duì)句子的結(jié)構(gòu)進(jìn)行一定調(diào)整，使其漢語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣和漢語(yǔ)的搭配方式。此外，各類(lèi)文章風(fēng)格有所不同，在翻譯時(shí)對(duì)于詞語(yǔ)的選擇也會(huì)有所影響。因而，對(duì)于每一個(gè)詞語(yǔ)的翻譯，一個(gè)合格的譯者、負(fù)責(zé)任的譯者都必須極力做到一絲不茍，聯(lián)系上下文進(jìn)行考量。只有這樣，才能不斷產(chǎn)生更好的譯文，才能更好的達(dá)到翻譯的目的。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：兩宋；詞論；尊雅觀；情志說(shuō)
中圖分類(lèi)號(hào)：1207.23 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3104（2014）02?0211?05
宋代詞論尊雅觀是包括借詩(shī)而言詞的詞體雅化，即詞體詩(shī)化理論和就詞而言詞的詞體雅化（詞體“本色論”）理論。詩(shī)化之雅論包括“以詩(shī)為詞”“自是一家”“詩(shī)詞同源”等等觀點(diǎn)，本色之雅論則包括“別是一家”“騷雅”“清空”等觀點(diǎn)。尊雅觀在詞體創(chuàng)作層面要求音協(xié)律合，字琢句煉，才高意新，創(chuàng)作者人品高潔；在詞體風(fēng)格論層面，以“雅”為審美要求，強(qiáng)調(diào)意高趣雅；在思想層面上是以儒家思想為主，以道、釋為輔。其中，在兩宋詞論尊雅觀的創(chuàng)作層面中，“緣情”與“言志”問(wèn)題是個(gè)備受關(guān)注而爭(zhēng)論不休的問(wèn)題，根據(jù)筆者對(duì)兩宋詞論尊雅觀的分析，發(fā)現(xiàn)“情志”是其核心矛盾，在“情”與“志”的矛盾沖突和滲透中，“情”不斷被倡雅詞論者引入新的因素從而被賦予新的內(nèi)涵，到了南宋，“情”與“志”終于達(dá)到了理論上的和諧。
在中國(guó)文學(xué)批評(píng)理論中，“詩(shī)言志”最早見(jiàn)于《尚書(shū)?堯典》：“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和?！盵1]（131） 這里帝命夔去“教胄子”，“詩(shī)言志”是從思想情感上影響和規(guī)范人，并進(jìn)行倫理教化。《毛詩(shī)序》吸收先秦的詩(shī)樂(lè)理論提出：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于言。”[2]（269）在“詩(shī)言志”的基礎(chǔ)上，肯定了詩(shī)歌的抒情功能。而陸機(jī)的《文賦》正式標(biāo)舉“詩(shī)緣情”等等。概言之，“情”與“志”是兩個(gè)含義各有側(cè)重的概念，“情”一般指未經(jīng)規(guī)范的個(gè)體情感，是自然性個(gè)體意識(shí)的體現(xiàn)?！爸尽敝饕附?jīng)過(guò)道德規(guī)范的主體情感，是一種社會(huì)性群體意識(shí)的表現(xiàn)；“志”的內(nèi)容往往與社會(huì)政治、功名抱負(fù)相關(guān)，而情多指兒女私情、個(gè)體閑情。情與志是一對(duì)既對(duì)立又統(tǒng)一的范疇。而在詞論尊雅觀中，情志問(wèn)題尤為突出，在北宋詞論尊“雅”觀中，倡雅詞論者重在糾“情”之偏執(zhí)即通過(guò)引入“情性”“情致”“氣象”“氣格”等來(lái)糾正唐五代以來(lái)的。
一、北宋：重在糾“情”之偏
從中唐的劉禹錫提出以雅易俗的主張到五代歐陽(yáng)炯的《花間集序》提倡“清雅”，皆孕育著文人對(duì)詞的“雅化”要求。然而，這種雛形期的尊雅觀卻樹(shù)立了詞“緣情”的思想傾向。其中劉禹錫的《竹枝詞序》提到：“雖傖不可分，而含思宛轉(zhuǎn)，有淇澳之艷 焉?！盵3]（56）實(shí)際是不滿(mǎn)民間詞的不諧音律，但贊同民間詞的“含思宛轉(zhuǎn)”與“淇澳之艷”，即是認(rèn)同詞的纏綿動(dòng)人的情感。而《花間集序》所描繪的：“則有綺筵公子，繡幌佳人，遞葉葉之花箋，文抽麗錦；舉纖纖之玉指，拍按香檀。”[4]（1）這些“詩(shī)客”們處于美酒佳人的溫柔之地，所歌之詞必然是以男女情事為主，從而奠定了詞“緣情”的基調(diào)，而這一時(shí)期的“情”大多是男女之情。
宋初，由于受唐五代綺靡詞風(fēng)的影響，詞體多描寫(xiě)?！霸?shī)言志”“詞緣情”“詩(shī)莊詞媚”的觀念深入時(shí)人心中，其創(chuàng)作中的情感表現(xiàn)為“情其性”即而無(wú)節(jié)制地表現(xiàn)。而北宋尊雅詞論者提倡閑雅、清淡的詞風(fēng)，一掃綺靡、浮艷的詞體風(fēng)氣，其理論核心是旨在糾“情”之偏執(zhí)。這一時(shí)期，詩(shī)化之雅論者與本色之雅論者糾之情的措施各異。
（一） 引“情性”、“志”“氣”入詞
北宋前期，詞論者就抒情主體的情感而言，已經(jīng)開(kāi)始注重詞作中主體情性的抒發(fā)，尤其是注重表現(xiàn)主體的人生感懷，雖然仍是私密化而非社會(huì)性的情感，但“情”之范圍得到擴(kuò)大，不再囿于男女?！扒椤钡膶哟蔚玫教嵘?，不再是由感官刺激而發(fā)的情愛(ài)感受而是閱歷社會(huì)后的深層次人生感悟即是詩(shī)化之雅論者提倡的引“情性”入詞。如陳世《陽(yáng)春集序》：
公以金陵盛時(shí)，內(nèi)外無(wú)事，朋僚親舊，或當(dāng)燕集，多運(yùn)藻思，為樂(lè)府新詞，俾歌者倚絲竹而歌之，所以?shī)寿e而遣興也。日月浸久，錄而成編，觀其思深辭麗，韻律調(diào)新，真清奇飄逸之才也。噫，公以遠(yuǎn)圖長(zhǎng)策翊李氏，卒令有江介地，而居鼎輔之任，磊磊乎才業(yè)何其壯也？及乎國(guó)已寧，家已成，又能不矜不伐，以清商自?shī)?，為之歌?shī)以吟詠情性，飄飄乎才思何其清也。核是之美，萃之于身，何其賢也[5]（188）。
序中雖指出馮延巳的詞具有“俾歌者依絲竹而歌之”“娛賓遣興”的娛樂(lè)功能，但亦注意到馮詞“吟詠情性”且有“思深辭麗”的審美特點(diǎn)?！耙髟伹樾浴币辉~是《毛詩(shī)序》對(duì)詩(shī)歌特征和功能的認(rèn)識(shí)，但毛序又強(qiáng)調(diào)“發(fā)乎情，止乎禮義”，具有濃厚的儒家詩(shī)學(xué)色彩。以詩(shī)學(xué)之“吟詠情性”論詞，陳氏可謂導(dǎo)夫先路。陳氏所提倡之“情性”是在“國(guó)已寧，家已成，又能不矜不伐，以清商自?shī)省钡谋尘跋露l(fā)，創(chuàng)作者是權(quán)臣與雅士相兼的身份，蘊(yùn)含著此“情”是作者歷經(jīng)社會(huì)政治生活后的文人情懷。而潘閬更是提倡詞作當(dāng)抒發(fā)一種無(wú)拘無(wú)束、自然自在的雅士情懷，其《逍遙詞附記》寫(xiě)道：
茂秀茂秀，頗有吟性，若或忘倦，必取大名，老夫之言又非佞也。聞?wù)b詩(shī)云：‘入郭無(wú)人識(shí)，歸山有鶴迎?！衷疲骸L(zhǎng)廊靜，僧歸片石閑。’雖無(wú)妙用，亦可播于人口耶。然詩(shī)家之流，古自尤少，間代而出，或謂比肩。當(dāng)其用意欲深，放情須遠(yuǎn)，變風(fēng)雅之道，豈可容易而聞之哉！其所要《酒泉子》曲子十一首，并寫(xiě)封在宅內(nèi)也。若或水榭高歌，松軒?kù)o唱，盤(pán)泊之意，縹緲之情，亦盡見(jiàn)于茲矣。其間作用，理且一焉。即勿以禮翰不謹(jǐn)而為笑耶。閬頓首[6]（12）。
《附記》將詩(shī)學(xué)理論用于詞的創(chuàng)作和品評(píng)?！邦H有吟性”是肯定茂秀具有詩(shī)人的情性，且這種情性“當(dāng)其用意欲深，放情須遠(yuǎn)”，同時(shí)對(duì)詞作者的創(chuàng)作心態(tài)提出要求“盤(pán)泊之意，縹緲之情”，是強(qiáng)調(diào)一種不拘形跡、自在無(wú)拘的創(chuàng)作心境。結(jié)尾處潘閬指出詞作與詩(shī)“其間作用，理且一焉”，詞與詩(shī)的功能是相通的，促使詞體由“酒席文學(xué)”向“言志文學(xué)”過(guò)渡，潘閬的詞學(xué)見(jiàn)解對(duì)蘇門(mén)的“詩(shī)化之雅”論不無(wú)啟發(fā)作用。結(jié)合《附記》和《酒泉子》詞作不難看出，潘閬提倡的“情性”是一種自在不拘、渴望歸隱的情感，這已完全擺脫了“花間”樊籬。如果說(shuō)陳世的《陽(yáng)春集序》中的“性情”是初步由男女私情走向士大夫的個(gè)人感懷的話，《附記》中的“性情”則已完全是一種自由灑脫的詩(shī)人情懷，這時(shí)的“情”逐漸向“志”靠攏。
以詩(shī)論詞、以詩(shī)衡詞大帷幕的拉開(kāi)，當(dāng)推蘇軾。他在《與蔡景繁書(shū)》中云：“頒示新詞，此古人長(zhǎng)短語(yǔ)詩(shī)也。得之驚喜，試勉繼之，晚即面呈?！盵7]（1662）趙令《侯鯖錄》卷七記載：“東坡云：世言柳耆卿曲俗，非也。如《八聲甘州》云：‘霜風(fēng)凄緊，關(guān)河冷落，殘照當(dāng)樓?！苏Z(yǔ)于詩(shī)句不減唐人高處?！盵5]（179）這些論斷皆拿詩(shī)來(lái)做為參照，在與詩(shī)的比較中得出詞的優(yōu)劣。蘇軾又大力提倡“以詩(shī)入詞”開(kāi)拓了詞的表現(xiàn)領(lǐng)域，主張把士大夫的情性志趣注入詞中，即引“志”入詞，改變了五代詞所緣之相思眷戀的狹隘之情。他的詞學(xué)觀念得到蘇門(mén)學(xué)士的認(rèn)同，張耒論詞，尤重情性，“文章之于人，有滿(mǎn)心而發(fā)，肆口而成，不待思慮而工，不待雕琢而麗者，皆天理之自然而情性之至道 也”[5]（205）。張耒明確拈出“情性”二字，把情性的自然流露看成詞創(chuàng)作的根本動(dòng)因，只要真情彌漫，詞就“不待思慮而工，不待雕琢而麗”，達(dá)到自然天成的境界。“滿(mǎn)心而發(fā)，肆口而成”本于《毛詩(shī)序》“情動(dòng)于中而形于言”；“不待思慮而工，不待雕琢而麗”，與韓愈《答李翊書(shū)》所主張的“氣盛言宜”說(shuō)略同機(jī)杼。張耒論詞把儒家的詩(shī)教、文統(tǒng)融入其中，提倡真性情。
首次舉起詞體雅化旗幟反對(duì)詞體的是蘇門(mén)詞人?！耙栽?shī)為詞”“自是一家”的提出，最初是反對(duì)風(fēng)靡北宋的柳永之俗詞、艷曲，標(biāo)志著詞體雅化意識(shí)的自覺(jué)。蘇軾以“志”“氣”統(tǒng)“情”，詞體內(nèi)部也被輸入雅的因素，如蘇軾之詞注重陶寫(xiě)情性，把士大夫的情性志趣注入詞中，其《卜算子?缺月掛疏桐》，黃庭堅(jiān)評(píng)論說(shuō)：“東坡道人在黃州時(shí)作。語(yǔ)意高妙，似非吃煙火食人語(yǔ)。非胸中有萬(wàn)卷書(shū)，筆下無(wú)一點(diǎn)塵俗氣，孰能至此？”[5]（197）這首詞作于烏臺(tái)詩(shī)案后，抒寫(xiě)詞人“揀盡寒枝不肯棲”的孤獨(dú)、高潔情志。他的《江城子?密州出獵》描寫(xiě)威武雄壯的狩獵場(chǎng)面，并由此激發(fā)起為國(guó)建功立業(yè)的雄心壯志。他那首響徹千古的《念奴嬌?赤壁懷古》在詞史上具有里程碑的作用，浩大的氣象和雄奇的景物是唐末宋初詞中所少有的。詞人寫(xiě)景時(shí)，把大江、浪濤寫(xiě)得驚心動(dòng)魄、有聲有色；寫(xiě)人時(shí)，英雄豪杰形象盡現(xiàn)，突出了赤壁古戰(zhàn)場(chǎng)的英雄精神，詞人那種無(wú)比闊大的襟懷、豪邁雄闊的抱負(fù)、英雄報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的感慨，都在字里行間流露出來(lái)，對(duì)詞的意境是很大的開(kāi)拓。理論上，從蘇軾對(duì)待秦觀詞的態(tài)度也能體現(xiàn)其對(duì)詞體氣格的要求，如葉夢(mèng)得《避暑錄話》卷下載：
秦觀少游亦善為樂(lè)府，語(yǔ)工而入律，知樂(lè)者謂之作家歌?！K子盼于四學(xué)士中最善少游，故他文未嘗不極口稱(chēng)善，豈特樂(lè)府。然猶以氣格為病，故常戲云：“山抹微云秦學(xué)士，露花倒影柳屯田。‘露花倒影’， 柳永《破陣子》語(yǔ)也[8]（182）。
蘇軾之所以常戲少游之詞是因?yàn)槠湓~氣格不高，鄙俗、狹窄。他批評(píng)柳永艷俗、鄙下之詞，而贊揚(yáng)柳永的具有“唐人高處”之詞，亦是蘇軾引志、氣入詞，提高詞格之詞學(xué)思想的體現(xiàn)。而黃裳《演山居士新詞序》更是把歌詞主要當(dāng)作自持情性、寫(xiě)志立言之工具。他說(shuō)：“風(fēng)、雅、頌詩(shī)之體，賦、比、興詩(shī)之用，古之詩(shī)人，志趣之所向，情理之所感，含思則有賦，觸類(lèi)則有比，對(duì)景則有興，以言乎德則有風(fēng)，以言乎政則有雅，以言乎功則有頌?！视柚~清淡而正，悅?cè)酥?tīng)者鮮?！盵5]（201）引志入詞，提倡清淡、雅正的詞風(fēng)，等等。
北宋詩(shī)化之雅論者提倡“以詩(shī)為詞”“詩(shī)詞同源”等等，其核心是引“志”入詞，強(qiáng)調(diào)“以志統(tǒng)情”，并非不能抒情，他們主張抒發(fā)符合自然、天理的人之“性情”即“性其情”。詞論者提升詞體氣格，其宗旨是為了借助詩(shī)體達(dá)到雅化并推尊詞體的目的。然而，在這一過(guò)程中由于詞論者太過(guò)于重視詞體的“言志”功能，而忽略了其協(xié)律等藝術(shù)形式方面的內(nèi)容，有著消解詞體本色的趨向。而北宋本色之雅論者則采取不同的舉措來(lái)解決時(shí)下流行歌詞的言情。
（二） 倡富貴氣象，主情致
蘇門(mén)詞人自覺(jué)地推尊詞體，并亦開(kāi)始思索詞體本位的問(wèn)題，如李之儀與晁補(bǔ)之提倡“閑雅”，注重詞體“本色”。李之儀在《跋吳思道小詞》提出詞體“自有一種風(fēng)格”[5]（200），并稱(chēng)晏殊、歐陽(yáng)修、宋祁詞“風(fēng)流閑雅”，晁補(bǔ)之《評(píng)本朝樂(lè)府》提出“黃魯直間作小詞，固高妙，然不是當(dāng)行家語(yǔ)”而稱(chēng)晏殊之詞“風(fēng)調(diào)閑 雅”[5]（181）。其實(shí)，這種閑雅的詞風(fēng)是建立在創(chuàng)作主體的“富貴氣象”之上的。
“氣象”原用于指自然景象、社會(huì)風(fēng)貌等等，至唐被大量用來(lái)評(píng)品詩(shī)歌，如皎然《詩(shī)式》：“氣象氤氳，由深于體勢(shì)。”[9]（2）嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》：“漢魏古詩(shī)，氣象混沌，難以句摘?！盵10]（151）“建安之作，全在氣象，不可尋枝摘葉?！盵10]（158）并認(rèn)為“詩(shī)之法有五：曰體制，曰格力，曰氣象，曰興趣，曰音節(jié)”等等[10]（7），這里“氣象”當(dāng)指作品的整體精神風(fēng)貌。而晏殊卻提出了“富貴氣象”說(shuō)，據(jù)吳處厚《青箱雜記》記載：
晏元獻(xiàn)公雖起田里，而文章富貴出于天然。嘗覽李慶孫《富貴曲》云：“軸裝曲譜金書(shū)字，樹(shù)記花名玉篆牌。”公曰：“此乃乞兒相，未嘗諳富貴者。故余每吟詠富貴，不言金玉錦繡，而唯說(shuō)其氣象。若‘樓臺(tái)側(cè)畔楊花過(guò)，簾幕中間燕子飛’、‘梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡風(fēng)’之類(lèi)是也”。故公自以此句語(yǔ)人曰：“窮兒家有這景致也無(wú)？”[11]（46）
在《韻語(yǔ)陽(yáng)秋》也記載了有關(guān)晏殊詩(shī)“富貴”者：“元獻(xiàn)詩(shī)云：‘梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡風(fēng)?！俗匀挥懈毁F氣?！盵12]（490）晏殊不僅提倡“富貴氣象”，詩(shī)歌也具有“富貴氣象”，而其詞集《珠玉詞》，名為“珠玉”取其“珠圓玉潤(rùn)”之意，觀其集名及集中之詞，的確是富貴不俗、閑雅有余，正是“富貴氣象”的典型。晏殊與歐陽(yáng)修等生活在太平盛世，生活富貴優(yōu)游，他們把這些生活與他們的文人雅士的情趣、修養(yǎng)反映在詞作中就形成了“閑雅”之風(fēng)。李清照的《詞論》評(píng)價(jià)秦觀的詞“終乏富貴態(tài)”[5]（53）。其實(shí)李清照這種批評(píng)與蘇軾評(píng)秦觀詞“以氣格為病”皆是批評(píng)秦觀詞寫(xiě)兒女與風(fēng)格柔弱。而把“富貴氣象”引入詞中，使詞不再卑弱艷，這時(shí)詞之情感不再囿于脂粉猥俗的，而更重視超然物質(zhì)之外的高雅意趣?！皻庀蟆迸c“氣格”皆是重視其間的“氣”，文人佳作素以“積氣”、“養(yǎng)氣”著稱(chēng)，這種“氣”其實(shí)是一種對(duì)社會(huì)對(duì)人生的大感慨充盈在作品中而成，其力度大于“情”而與“志”相近。
從李之儀的“自有一種風(fēng)格”到李清照的“別是一家”皆是重視詞體本色的表現(xiàn)，他們對(duì)待“詞情”是怎樣的呢？李之儀的《跋吳思道小詞》雖然肯定“以《花間》所集為準(zhǔn)”，然而提倡“語(yǔ)盡而意不盡，意盡而情不盡”，提倡有“韻”之詞。李之儀并不反對(duì)花間傳統(tǒng)的“詞情”，但這種情感應(yīng)當(dāng)“宛轉(zhuǎn)繹，能到人所不到處”[5]（204）。不再是簡(jiǎn)單的。如前所論李清照的《詞論》引入“富貴氣象”提升詞體氣格，她所倡之“情致”，當(dāng)是有氣格之情致。這種“情致”的力度是大于“情”而小于“志”，是一種有韻而蘊(yùn)氣之“情”?？傊?，北宋本色之雅論者并不反對(duì)男女情感的描寫(xiě)，但已超出了膩脂艷之氣。
由于北宋詩(shī)人身處太平時(shí)期，加之唐五代詩(shī)風(fēng)的影響，歌酒歡娛、男女情愛(ài)在詞作中多有體現(xiàn)，所以北宋倡雅詞論者在對(duì)待“情志”問(wèn)題時(shí)，多糾“情”之偏執(zhí)。南宋內(nèi)憂外患、國(guó)勢(shì)衰萎，愛(ài)國(guó)之情、豪壯之志滲透詞體，使南宋倡雅詞論者在協(xié)調(diào)“情志”問(wèn)題時(shí)，不僅糾“情”之偏執(zhí)，而且糾“志”之偏執(zhí)，使詞體內(nèi)部矛盾達(dá)到和諧，從而呈現(xiàn)詞作外在表現(xiàn)的雅正。
二、南宋：“情”“志”之偏兼糾
詞論者在理論上不斷提出雅化、推尊詞體，但在創(chuàng)作實(shí)踐中還是有大量詞作的出現(xiàn)，所以南宋倡雅詞論者繼續(xù)糾詞作中“情”之偏執(zhí)。這一時(shí)期詞論者重在引入“禮”來(lái)節(jié)制“情”。
（一） 以“禮”節(jié)“情”
南宋倡雅詞論者提倡詞之情應(yīng)“發(fā)乎情，止乎禮義”?！睹?shī)序》云：“發(fā)乎情，民之性也?！薄鞍l(fā)乎情，止乎禮義?！笨隙ㄊ闱榈暮侠硇裕痔岢銮楦许殹盁o(wú)邪”、“止乎禮義”。以“禮”節(jié)“情”，詩(shī)教思想被意圖雅化、推尊詞體的論者運(yùn)用到了詞學(xué)理論中。
由于唐五代及宋初，艷詞盛行，諸多詞人一味沉溺于男歡女愛(ài)的描寫(xiě)，綺靡香濃。針對(duì)詞壇綺靡之風(fēng)，論者多從儒家“溫柔敦厚”的倫理原則出發(fā)，批評(píng)緣情艷之曲，要求詞須約情合中，有節(jié)制、有規(guī)范。論者以儒家詩(shī)教來(lái)矯正艷詞、重振雅詞，在南宋表現(xiàn)得較為突出。如陽(yáng)居士的《復(fù)雅歌詞序》開(kāi)頭即提出《詩(shī)經(jīng)》的“止乎禮義”，批評(píng)唐宋以來(lái)的艷詞“艷猥褻不可聞之語(yǔ)”[5]（249），顯然是以儒家“溫柔敦厚”的詩(shī)教為標(biāo)準(zhǔn)，并且認(rèn)為艷詞溺于情而傷風(fēng)教，不能持人向善。胡寅《酒邊詞序》進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)詞要繼承《離騷》《楚辭》為代表的“變風(fēng)變雅之怨而迫，哀而傷者”，他認(rèn)為詞與詩(shī)皆能發(fā)乎情，批判詞“曲盡人情”卻不能“止乎禮義”。曾豐評(píng)黃公度詞：
夫頌類(lèi)選有道德者為之，發(fā)乎情性，歸乎禮儀，故商周之樂(lè)感人深。歌則雜出于無(wú)賴(lài)不羈之士，率情性而發(fā)耳。禮儀之歸歟否也不計(jì)也。故漢之樂(lè)感人淺。本朝太平二百年，樂(lè)章名家紛如也。文忠勞公，文章妙天下，長(zhǎng)短句特緒馀耳，猶有與道德合者?！脊ΓS公度）所立不在文字，余于樂(lè)章窺之，文字之中所立寓焉?！哺邪l(fā)而輸寫(xiě)，大抵清而不激，和而不流，要其情性則適，揆之禮義而安。非能為詞也，道德之美，腴于根而盎于華，不能不為詞也[5]（217）。
由此可見(jiàn)，南宋詞體雅化理論是不排斥詞的抒情性的，但抒情要合乎道德規(guī)范，其實(shí)宋代詞論家所談之“禮”已經(jīng)轉(zhuǎn)化為天理、人理。“在漢人那里是‘發(fā)乎情，止乎禮義’，具有外向性，要求‘情’合于外在的禮；而宋人則糅合儒、釋、道諸家學(xué)說(shuō)共同的揚(yáng)性抑情的成分，提出‘吟詠情性之正’的抒情主張，既不違背人之常情，又將情納于‘理’、‘道’的規(guī)范，其內(nèi)涵是‘正心’、‘誠(chéng)意’、‘思無(wú)邪’，重在心性修 養(yǎng)?！盵13]（136）因而，受理學(xué)影響較深的南宋尊“雅”詞論者提倡以理節(jié)情、以理統(tǒng)情。
王炎曰：“長(zhǎng)短句命名曰曲，取其曲盡人情，惟婉轉(zhuǎn)嫵媚為善?！荒缬冢皇幎鵁o(wú)法，可以言曲矣。”[5]（225）既肯定詞的“曲盡人情”，又認(rèn)為情不能任意放縱流宕，要有節(jié)制。林景熙評(píng)胡汲古詞“清而腆，麗而則，逸而斂，婉而莊 ……所謂樂(lè)而不，哀而不傷，亦出于詩(shī)人禮義之正?！盵5]（240）林正大自稱(chēng)其詞“婉而成章，樂(lè)而不”[5]（235），類(lèi)似之說(shuō)，不勝枚舉。以禮節(jié)情，抒情委婉是儒家詩(shī)教在尊“雅”觀中情感表達(dá)方面的映射。以詩(shī)教之“禮”節(jié)情，這是它與北宋的詩(shī)化之雅與本色之雅的“糾情之偏”的最大不同：詩(shī)化之雅的“性情”、“氣格”和本色之雅的“情致”、“氣象”是在力度上對(duì)“情”的豐盈、補(bǔ)充，而“禮”則是對(duì)“情”之低靡、柔弱的格調(diào)的禁制。
（二） 以“本”救“志”
詞至南宋，“言志”入詞走向極端，尤其是辛派末流流于叫囂。詞論者為維護(hù)詞體本質(zhì)特征，開(kāi)始糾“志”之偏即是以“本”救“志”，而不使詞中之“志”太過(guò)。“志”之偏執(zhí)的外在表現(xiàn)為詞風(fēng)的粗狂。南宋初，胡仔《苕溪漁隱叢話》評(píng)時(shí)人與蘇軾《念奴嬌大江東去》，就用了“粗豪”這一貶語(yǔ)。此后，與辛棄疾同時(shí)代的王炎在為自己的《雙溪詩(shī)馀》作序時(shí)，亦對(duì)時(shí)風(fēng)有所貶抑，“今之為長(zhǎng)短句者，字字言閨閫事，故語(yǔ)懦而意卑?；蛘哂麨楹缐颜Z(yǔ)矯之，夫古律詩(shī)且不以豪壯語(yǔ)為貴，長(zhǎng)短句命名曰曲，取其曲盡人情，惟婉轉(zhuǎn)嫵媚為善，豪壯語(yǔ)何貴焉？”[6]（170）他認(rèn)為“語(yǔ)懦而意卑”和一味“豪壯”都是在“情”與“志”兩個(gè)向度上的過(guò)分偏執(zhí)，而詞“曲盡人情”、“婉轉(zhuǎn)嫵媚”方為本色。寧宗嘉定三年（1210），詹傅為郭應(yīng)祥《笑笑詞》作序，提到“近世詞人，如康伯可，非不足取，然其失也詼諧。如辛稼軒，非不可喜，然其失也粗豪”。張炎也是堅(jiān)持詞之本色，反對(duì)粗豪之詞，如他論詞時(shí)提到：“辛稼軒、劉改之作豪氣詞，非雅詞也。于文章余暇，戲弄筆墨，為長(zhǎng)短句之詩(shī)耳?！盵5]（232）等等。為了維護(hù)詞體本色之雅，張炎、沈義父等尊“雅”詞論者提出了一系列的要求和主張。他們精研詞法、妙解音律，注重章法、意境、旨趣。如沈義父撰《樂(lè)府指迷》中論作詞之法：“蓋音律欲其協(xié)，不協(xié)則成長(zhǎng)短之詩(shī)。下字欲其雅，不雅則近乎纏令之體。用字不可太露，露則直突而無(wú)深長(zhǎng)之味。發(fā)意不可太高，高則狂怪而不失柔婉?！盵8]（227）此論中之“發(fā)意不可太高，高則狂怪而不失柔婉”，“意”當(dāng)是“志”之意，此處是為了避免“言志”走向極端，風(fēng)格流于“狂怪”，而失詞之本色。
張炎的《詞源》是宋代詞學(xué)的總結(jié)，仍然強(qiáng)調(diào)“節(jié)情”，如張炎強(qiáng)調(diào)“為風(fēng)月所使”“為情所役”之詞非雅詞。其《詞源》卷下說(shuō)：“詞欲雅而正，志之所之。一為情所役，則失其雅正之音?！盵14]（29）張炎已由宋初的“緣情”說(shuō)上升到“言志”說(shuō)，但情、志兼具，所言之情要合法度，不能“為情所役”。此論可上溯到《論語(yǔ)?八佾》：“子曰：《關(guān)雎》樂(lè)而不，哀而不傷?！敝祆渥ⅲ骸罢撸瑯?lè)之過(guò)而失其正者也；傷者，哀之過(guò)而害于和者也?！敝^詩(shī)歌情感之“中和”，認(rèn)為詩(shī)歌表達(dá)情感時(shí)要適度、中正，不可過(guò)激、失度，要符合傳統(tǒng)詩(shī)教之“溫柔敦厚”。張炎把傳統(tǒng)詩(shī)論觀引入詞論中：“簸弄風(fēng)月，陶寫(xiě)性情，詞婉于詩(shī)，蓋聲出鶯吭燕舌間，稍近乎情可也。若鄰乎鄭衛(wèi)，與纏令何異也！……若能屏去浮艷，樂(lè)而不，是亦漢、魏樂(lè)府之遺 意?！盵14]（23）肯定詞之“吟詠情性”，但應(yīng)“樂(lè)而不”有節(jié)制、合規(guī)范，“約情和中”方不失為“漢、魏樂(lè)府之遺意”，等等。至此，“情”與“志”達(dá)到和諧，才能最終出現(xiàn)“騷雅”之詞。當(dāng)然，由于《詞源》完成于元代，可以說(shuō)，至宋元之際，在理論上，詞論完成了“情”與“志”的和諧，但詞人在實(shí)際創(chuàng)作中卻仍不免有“怨而迫、哀而傷”者也。
總之，詞論尊“雅”觀中的“情”與“志”之間的關(guān)系往往表現(xiàn)在兩個(gè)方面。首先，情與志的和諧發(fā)展。既言志，也要抒發(fā)適度的情感。即“志之所之，不為情所役”；其次，情與志的矛盾依然存在，但是已經(jīng)得到了轉(zhuǎn)化，化成了一種纏綿悱惻、揮之不去的沉
郁，持久而幽深。前者在宋代詞論尊“雅”觀中表現(xiàn)較為突出。后者在清代的詞論尊“雅”觀中表現(xiàn)較為突出，如陳廷焯提倡的“沉郁頓挫”及況周頤提倡的“重、拙、大”等等。
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