發(fā)布時間：2024-04-22 15:22:52
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的語文古詩解析樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
遠(yuǎn)上寒山石徑斜，白云深處有人家。
停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花。
1、作者：字牧之。號 。主要擅長寫七言絕句。與當(dāng)時另外一位詩人李商隱合稱“小李杜”除本篇以外杜牧的七絕《赤壁》建議學(xué)生背誦。
2、詩文分析：詩的前兩句寫出了山勢的高峻。三四句寫深秋美景。通過對夕陽中的楓葉和二月的花朵的對比，突出了紅葉特有的美。
描寫景物的順序由遠(yuǎn)及近。
3、相關(guān)考題。
(1)小李杜是指________ ，李杜指( )，王孟指( )同為山水田園派代表詩人，韓柳指的是( )
(2)仿照例子填空。
遠(yuǎn)上寒山石徑斜--(寫山，寫山路)
白云深處有人家--( )
停車坐愛楓林晚--( )
霜葉紅于二月花--( )
(3)古人寫秋常寫秋的悲涼，而這首《山行》卻是秋的頌歌。詩人劉禹錫也有一首詩是頌秋的，把這首詩默寫下來。
劉禹錫的《秋詞》自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝，晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄。
二、《夜宿山寺》 唐 李白
危樓高百尺，手可摘星辰。
不敢高聲語，恐驚天上人。
1、 夜宿山寺就是夜晚借宿在山上的寺院。
2、 這首詩運用了夸張的手法寫出了樓的高，表達(dá)了詩人向往神仙般生活的追求。
3、 危樓，這里指高樓。 而不是快要倒塌的樓
4、 直譯：山上寺院的高樓多么高，人在樓上一伸手就可以摘天上的星星。我不敢大聲說話，恐怕驚動天上的神仙。
5、 相關(guān)考題。
(1) 解釋下列詞語的意思
【關(guān)鍵詞】黔東南;苗族;鼓藏節(jié)
黔東南苗族侗族自治州是我國唯一以苗族為主體民族的少數(shù)民族自治州，自古以來該地區(qū)就素有“苗疆腹地”之美稱。因此，黔東南成為許多專家學(xué)者研究苗族文化的重要地區(qū)之一。在苗族現(xiàn)存的諸多傳統(tǒng)習(xí)俗文化中，“鼓藏節(jié)”是規(guī)模最大、消費最高、最具有影響力的苗族節(jié)日活動，對其進(jìn)行分析研究有助于我們更好地了解苗族人民的生活習(xí)俗和歷史傳統(tǒng)，對我們在當(dāng)今時代批判繼承和發(fā)展苗族文化具有重要意義。
一、黔東南苗族“鼓藏節(jié)”概述
“鼓藏節(jié)”是苗族人民原始而傳統(tǒng)的祭祖大典，現(xiàn)今黔東南廣大地區(qū)仍然流行著這一傳統(tǒng)習(xí)俗。這一節(jié)氣的祭祖內(nèi)容十分豐富且龐雜多樣，各地有同有異，即使是相鄰的兩個“鼓社”之間，也很難找到完全相同的祭祖內(nèi)容，但這并不影響我們對“鼓藏節(jié)”習(xí)俗的研究和考察。原因在于，“鼓藏節(jié)”作為苗族社會多年來普遍存在的一種傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，在一定意義上有著共同的祭祀內(nèi)容和祭祀程序。據(jù)《貴州通志》記載:“每十三年蓄牯牛，祭天地祖先，名曰吃鼓藏。因其以肉分贈親友，而以腸臟餉客，故名。”1如是觀之， 黔東南苗族地區(qū)的“鼓社祭”活動每十三年舉行一次，每次歷時三年完成，即起于子年，經(jīng)丑年，終于寅年，主要程序如下:
(一)公推鼓頭。先由群眾公推第一鼓頭，其條件是:已婚男子，家境較好，為人正派、公道、能干。然后，由他指定四名副鼓頭，分別負(fù)責(zé)各種有關(guān)事務(wù)。
(二)準(zhǔn)備祭祖牯牛。經(jīng)濟狀況較好的，每戶準(zhǔn)備一頭，經(jīng)濟困難者可幾戶籌資共買一頭。祭祖牛選購回來之后，派專人精心喂養(yǎng)。此外，各戶還得準(zhǔn)備相應(yīng)數(shù)量的豬、雞、鴨等祭品，以便配殺。
(三)制鼓、醒鼓 、接鼓。苗族祭祀用的“鼓”分為單鼓和雙鼓。在苗族人民心中，單鼓是人類始祖蝴蝶媽媽的象征，雙鼓被視為苗族祖先“央公”、“央婆”的化身。平時單鼓藏于鼓山林的石窟中，雙鼓放在鼓頭家。制鼓，即砍樹制造單鼓。在農(nóng)歷子年十月下旬舉行砍樹儀式，于寅年五月再制成新鼓。醒鼓，也就是敲擊單鼓，在子年八月子時舉行，主要是預(yù)告祖先，子孫將要殺牛祭祖了，請祖先回來享受。接鼓，在寅年農(nóng)歷十月再次醒鼓，將其接下山，同時把原存放于上屆鼓頭家的雙鼓轉(zhuǎn)至新任的第一鼓頭家存放。
(四)殺牛祭祖。寅年十月舉行。殺牛由舅父或女婿執(zhí)刀。殺牛有一定的次序，即先殺鼓頭家的牛，然后再殺群眾的牛。合資購買的牛，則由出錢最多者的親友執(zhí)刀宰殺。殺牛之后舉行一系列祭祀活動，如祭祖、“擁牛角”、“澆花樹”、“過橋”，最后送鼓、藏鼓等。
在上述主要活動過程中，苗族人民都根據(jù)不同場合和不同需要進(jìn)行祭祖、跳蘆笙等活動，在神圣而莊嚴(yán)的祭祖大典中增添快氣氛，以顯示出苗族節(jié)日的娛人性質(zhì)和功能。
二、“鼓藏節(jié)”習(xí)俗的社會作用分析
(一)“鼓藏節(jié)”具有維護苗族地區(qū)社會和諧的功能
我們知道，苗族同胞世代遷徙平凡，他們在歷史上從來沒有建立自己的國家，沒有固定的疆土，四處散居。因此，他們只有以祭祖的方式體現(xiàn)公共的民族標(biāo)識。在苗族同胞及其落后的世界觀中，對祖先的忠誠就是對自己本民族的忠誠。正是基于這一點，苗族同胞不惜一切代價殺牛祭祖。于是他們以氏族或宗族為基礎(chǔ)建立鼓社，以“鼓社”為單位，通過舉行“鼓藏節(jié)”活動祭祀祖先?！肮牟毓?jié)”期間，方圓幾里或數(shù)十里的苗族同胞都來參加節(jié)日活動，共同分享節(jié)日的快樂。我們認(rèn)為，通過這種活動的舉行，可以增強人們之間的團結(jié)與交流、減少人們之間的隔閡和矛盾，對維護社會穩(wěn)定具有積極作用。正如羅義群同志所說:“鼓社祭像一根無形的線，一頭拴在氏族成員的手里，一頭拴在氏族成員的手里。無論你走到哪里，你和他總是有千絲萬縷的聯(lián)系。一旦你跌了跤，他那頭就把你來起來。只要還有這根游絲在也就夠了，民族認(rèn)同的意念就會從這根游絲上傳遞過來。”2 如是觀之，苗族祭祖活動具有極強的社會凝聚力，通過祭祖使人們形成了一個較為穩(wěn)定的人際關(guān)系網(wǎng)，這個網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)就是:以共同的原始祖先為中心，以血緣關(guān)系為紐帶，使“鼓社”內(nèi)部所有成員都?xì)w向自己的祖先，共同維護和遵守本“鼓社”的一切規(guī)章制度。表面看來，一個“鼓社”似乎就是一個苗族大家庭。苗族正是以這種樸素的思維方式，把人們天然的人論情感升華為強烈的民族意識，這對于社會生產(chǎn)力極其低下的古代苗族社會凝聚人心、促進(jìn)和諧具有重要作用。
時過境遷，歷史的車輪已緩緩邁進(jìn)了現(xiàn)代社會。在改革開放的今天，我國廣大苗族集聚區(qū)依然是中國欠發(fā)達(dá)的地區(qū)，語言障礙、風(fēng)俗習(xí)慣等多種原因使我國的各項政策難以在苗族地區(qū)得到順利貫徹執(zhí)行?！肮牟毓?jié)”等苗族習(xí)俗在少數(shù)民族地區(qū)至今仍具有國家憲法和法律不可替代的社會調(diào)節(jié)功能，因此，苗族“鼓藏節(jié)”習(xí)俗的存在具有必然性和合理性。
(二)“鼓藏節(jié)”的傳統(tǒng)消費觀阻礙了苗族地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展
用現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展眼光看，“鼓藏節(jié)”不利于黔東南苗族地區(qū)經(jīng)濟的快速健康發(fā)展?！肮牟毓?jié)”作為一種祭祀祖先的活動，既生動地體現(xiàn)了黔東南苗族同胞的傳統(tǒng)文化，又展現(xiàn)著他們熱情好客的民情風(fēng)俗。但是這種祭祀活動，祭品選用的是水牯牛，而且是上等水牯牛，舉行一次“鼓藏節(jié)”，每個村寨一次性要宰殺十幾頭甚至幾十頭水牯牛，這些被宰殺的牯牛均在血緣家族和親戚朋友中分吃掉。如果以現(xiàn)在物價水平衡量，一頭上等牯牛至少五六千元，如果是善于打斗的牯牛則高達(dá)七八千元乃至一萬余元。除了牯牛，各家還要自備各種節(jié)日消費。粗略估計，一個家庭過一次“鼓藏節(jié)”的開銷，少則數(shù)千元，多則數(shù)萬元，這對于目前處于經(jīng)濟落后地區(qū)的黔東南農(nóng)村家庭來說，確實是一筆過于奢侈的消費。這種節(jié)日消費不但會使苗族同胞數(shù)年的積蓄在幾天內(nèi)迅速消耗掉，而且還會助長各血緣家族間互相攀比排場的不良生活作風(fēng)。如果我們都把這些奢侈的消費投入到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)或其它經(jīng)營活動中去，則更有利于苗族同胞的脫貧致富。
有學(xué)者認(rèn)為，“鼓藏節(jié)”的傳統(tǒng)習(xí)俗不算奢侈消費，其原因有二:一是廣大苗族同胞可以借節(jié)日活動從事商業(yè)買賣;二是節(jié)日期間前來祝賀的客人也會贈送一定的禮物。這兩項收益可以彌補殺牛過節(jié)付出的巨大損失。筆者認(rèn)為，這種說法有一定道理，但卻又只看到表面現(xiàn)象。從現(xiàn)實看，并非所有殺牛戶都有能力在節(jié)日活動中通過經(jīng)商來賺錢，這正如我們現(xiàn)實生活中并非人人都具備經(jīng)商條件一樣。相反，他們中的絕大多數(shù)人更有可能是節(jié)日活動中的看客和真正的消費者。雖然前來祝賀的客人也會贈送一定的禮物，但“鼓藏節(jié)”畢竟不同于婚、喪、嫁、娶等酒宴，客人僅是象征性地贈送禮物，這些禮物根本不足以維持他們長達(dá)數(shù)天的生活花費。更何況節(jié)日結(jié)束時，主人還要增給客人一定的肉、酒、糯米飯等信物。
由此看來，多數(shù)苗族同胞的致富路勁不可能通過傳統(tǒng)節(jié)日活動來實現(xiàn)。雖然近年來廣大苗族同胞在生活水平上有了一定提高，但這絕不是通過傳統(tǒng)民族節(jié)日來實現(xiàn)的。客觀上講，這種相對富裕主要是隨著社會的開放，苗族同胞家庭內(nèi)部剩余勞動力外出務(wù)工的結(jié)果。因此，如果苗族同胞對傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗的奢侈消費換來的只是少數(shù)經(jīng)商者盈利的話，這種做法實在有點得不償失。故此，我們應(yīng)在繼承“鼓藏節(jié)”這一苗族文化傳統(tǒng)的前提下，進(jìn)一步轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊南M觀念，提倡節(jié)約精神，鼓勵理性消費，將一部分可貴的資金有效地轉(zhuǎn)移到人們的現(xiàn)實生產(chǎn)和生活中去，增強自我發(fā)展的意識，提高本地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的“造血”功能，加快本地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展步伐。
三、發(fā)揮“鼓藏節(jié)”的傳統(tǒng)文化功能，推動民族文化生態(tài)旅游業(yè)的發(fā)展
民族文化生態(tài)旅游，是以民族傳統(tǒng)文化為核心、以實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展為目的的旅游經(jīng)濟發(fā)展模式。黔東南作為我國經(jīng)濟發(fā)展較為落后的地區(qū)之一，加快其經(jīng)濟發(fā)展步伐是歷史的必然。同時，黔東南又是我國少數(shù)民族自治州，其境內(nèi)有以苗族為主體的多種少數(shù)民族文化并存，這些少數(shù)民族文化不但是我國民族文化寶庫中的重要組成部分，而且也是黔東南苗族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的潛在的文化資源。再者，黔東南處于祖國西南邊睡，遠(yuǎn)離經(jīng)濟發(fā)達(dá)的工業(yè)區(qū)，因而擁有較為完備的生態(tài)環(huán)境。所以筆者認(rèn)為，加快以民族文化為核心的民族文化生態(tài)旅游業(yè)的發(fā)展，是實現(xiàn)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展和社會進(jìn)步的重要途徑。
當(dāng)然，我們在堅持和發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化時，要盡可能地刪除其中的神秘色彩，增添現(xiàn)代性的文化內(nèi)容，使傳統(tǒng)民族文化從信神向娛人方向過度。就“鼓藏節(jié)”而言，我們在堅持這一節(jié)日文化范式的基礎(chǔ)上，依然可以推陳出新，采取每個家族或每個村寨殺一頭牯牛的方式，這樣以來，不但殺牛的數(shù)量大大減少了，而且苗族節(jié)日的風(fēng)俗傳統(tǒng)依然存在，這既有利于節(jié)制苗族同胞過度消費的不良生活作風(fēng)，又有利于加速苗族地區(qū)的生產(chǎn)發(fā)展和生活水平的提高。與此同時，我們還可以簡化節(jié)日期間煩瑣的祭祀儀式，在其間開展各種有利于社會主義精神文明建設(shè)內(nèi)容的競技文化活動，如唱歌跳舞、斗牛、賽馬、劃船、民族藝術(shù)展等，用這些形式多樣的活動充實節(jié)日的文化氛圍，提升節(jié)日的文化內(nèi)涵。通過發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，吸引人們回歸自然的力度，讓黔東南成為廣大旅客游覽觀光的陣地，從而有力地推動該地區(qū)民族經(jīng)濟的發(fā)展。所以筆者認(rèn)為，開發(fā)民族文化生態(tài)旅游，是實現(xiàn)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展和保護少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的最佳方式。
綜上所述，我們在保護、繼承、宣傳和弘揚黔東南苗族傳統(tǒng)文化的同時，更應(yīng)當(dāng)用科學(xué)理性的態(tài)度對待這些傳統(tǒng)文化，挖掘其中的合理成分，充分發(fā)揮它們在我國社會主義精神文明建設(shè)和經(jīng)濟發(fā)展中的作用，為復(fù)興黔東南少數(shù)民族傳統(tǒng)文化和加快黔東南地區(qū)民族經(jīng)濟的發(fā)展作貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn)
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[3] 羅義群著.苗族牛崇拜文化論[M]，中國文史出版社，2005
【Abstracts】Guzang Festival is one of the core contents of the Miao nationality culture in QianDongnan ， and it is also indispensible important content when people research the Miao nationality culture . The essay regards Guzang festival of Miao nationality in QianDongnan as base， further analysis the positive and negative roles of Guzang festival by the two pros and cons aspects， point out that Guzang festival custom plays an important economic significance in tourism of the Miao nationality regions.
【Key words】QianDong-nan，Miao nationality，Guzang festival.
注釋
關(guān)鍵詞：徽州 古村落 空間布局 風(fēng)水
中圖分類號：TU3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：
ABSTRACT: This paper describes the historical background of the ancient village development in Huizhou，and then analyzed the characteristics of the spatial structure of the ancient village from village location，water system，entrance，roads and buildings based on the ancient chinese traditional geographic and culture. It provides a reference and ideas for protecting and studying the traditional villages and other non-traditional villages.
Keywords: feng shui space layout of ancient villages in Huizhou
一、徽州古村落發(fā)展的歷史背景
徽州自秦置郡縣，距今已有2300余年。先秦時期的徽州處于山越時代，這時期形成的村落屬于原始定居型村落，在歷經(jīng)中國歷史上三次較大規(guī)模的人口南遷之后，徽州村落從定居型村落轉(zhuǎn)變?yōu)檫w徙型村落。從南宋到明中葉的300多年是徽州社會經(jīng)濟文化穩(wěn)定發(fā)展的時期，也是徽州古村落穩(wěn)定發(fā)展時期，農(nóng)耕社會、習(xí)尚知書是這一時期徽州古村落的基本特征。明中葉至清中葉徽州社會經(jīng)濟文化達(dá)到勃興鼎盛的時期。清康熙年間歙人程且碩《春帆紀(jì)程》描述了歙縣村落盛況，“鄉(xiāng)村如星列棋布，凡五里十里，遙望粉墻矗矗，鴛瓦鱗鱗，棹楔崢嶸，鴟吻聳拔，宛如城廓，殊足觀也?！睋?jù)此可見當(dāng)時徽州村落的輝煌。清中葉以后，徽州古村落逐漸走向衰落，一些昔日輝煌的古村落歷經(jīng)時期戰(zhàn)爭的破壞便一蹶不振[1]。
二、中國古代村落的傳統(tǒng)地理文化特征
2.1古代村落建設(shè)的文化觀
人類自出現(xiàn)以來，選擇居住環(huán)境時的趨利避害之心是人的一種本能反應(yīng)。古代封建社會儒家文化的興起迎合了人們的這種心態(tài)，即“風(fēng)水學(xué)”理論的誕生。談到“風(fēng)水”，國內(nèi)學(xué)者有著不同的見解，一般認(rèn)為“風(fēng)水”就是指“古代人們選擇建筑地點時，對氣候、地質(zhì)、地貌、生態(tài)、景觀等各建筑環(huán)境因素的綜合評判，以及建筑營造中的布局、某些技術(shù)的運用和種種禁忌的總概括，簡單的說就是人們對生前居住環(huán)境和身后墓葬環(huán)境的選擇和處理”[2]?！帮L(fēng)水”是東方文化特有的思維方式，是中國人世代相傳的風(fēng)俗習(xí)慣?！帮L(fēng)水”甚至被譽為“環(huán)境科學(xué)”，滲透到風(fēng)俗習(xí)尚與民俗之中。因此應(yīng)該客觀的看待“風(fēng)水學(xué)”，發(fā)揚其積極的成分來指導(dǎo)城鎮(zhèn)的規(guī)劃建設(shè)。
2.2古代村落選址原則的風(fēng)水觀
古代村落的選址建設(shè)是傳統(tǒng)風(fēng)水思想運用的典型代表。6000多年前仰韶文化時期的黃土高原的陜西西安半坡村遺址以及發(fā)展至今的宜賓古城就是這種風(fēng)水思想運用的典型實例（圖1、2）。從圖中可以看出居民點位于兩條河流的交匯處，即“風(fēng)水學(xué)”中所謂的“合口”形局。
古人對居住環(huán)境的選擇以山水元素的具備為最佳，所強調(diào)的就是“關(guān)巧相通”之理。所謂 “關(guān)”指穴位，“巧”指水口，擇居之時就是要檢查山勢與水口之間的關(guān)系是否和諧，其實質(zhì)就是尋求一種人與自然和諧共生的居住環(huán)境，通常稱為“枕山環(huán)水面屏或背水面街”。古人講究居住環(huán)境的封閉，“順局寬曠，則取塘以聚氣”，“引溝渠環(huán)繞村落而取吉氣”[3]。
古人擇址以水口為上等之地。水口一般多選擇在山脈的轉(zhuǎn)折處或者兩山夾峙、清流左環(huán)右繞的地方，并修建一些公共性的建筑物，常見的有橋臺、樓塔等，輔以樹亭堤塘，以增加鎖鑰的氣勢，扼住關(guān)口。在文化性要求比較高的聚居點處常建有“文昌閣”、“奎星樓”、“文峰塔”、“祠堂”、“風(fēng)水塔”、“觀音廟”等建筑（圖3）。如泉州就有三大水口，以三塔層層引入，構(gòu)成了城市極為豐富的外部空間形態(tài)，三塔構(gòu)成泉州市的門戶（圖4）。平原地區(qū)的水口常在去水中央立洲或土墩，在其上建閣或廟，由于中國歷來有敬祖先的習(xí)慣，因而宗祠一般都建在村中此類最佳地段。
三、徽州古村落的空間結(jié)構(gòu)特點
徽州古村落處處透出了一種樸素的生態(tài)觀，這種觀念體現(xiàn)了徽州人對自然的尊重和對土地的珍惜。村民通過改造水道和借助山勢的手段，把建筑、水系、山體、道路等各種造景要素統(tǒng)一協(xié)調(diào)起來，塑造出徽州特有的古民居建筑群。
3.1總體環(huán)境
徽州古村落的建造大多依山傍水、枕山面水或依山跨水，“相其陰陽向背，察其山川形勢”，總結(jié)出了“藏風(fēng)聚氣”、“負(fù)陰抱陽”、“背山面水”、“坐北朝南”等山地、丘陵地區(qū)村落選址的最佳模式?，F(xiàn)代景觀學(xué)中對此類模式有十分詳細(xì)的描述（圖5），圖中顯示村落位于山坡南向，首先能夠得到充分的日照，迎接夏季東南向的涼風(fēng)，同時背面的山體不僅可以阻擋西北的冬季寒風(fēng)，而且可以保持水土、調(diào)節(jié)小氣候。南向的水環(huán)境可以提供方便的用水條件，還可以為人的生活、動植物的馴養(yǎng)、農(nóng)田灌溉以及消防用水提供充足水源。
徽州傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落還具有仿生學(xué)的布局形態(tài)，與自然環(huán)境融為一體。比如宏村的“?！毙徒Y(jié)構(gòu)，九曲十八彎的水圳形似“牛腸”，月沼狀如“牛胃”。溪水經(jīng)過濾后復(fù)又繞屋穿戶，流向村南有“牛肚”之稱的南湖。圍繞水系而建的140余幢水榭民居，鱗次櫛比，構(gòu)成了村落的重點¬――“牛身”。村中的雷岡山構(gòu)成“牛頭”，村前兩棵大樹為“牛角”，村西跨溪而過的四座橋為“牛腿”，完整的體現(xiàn)了“?！毙未迓涞慕Y(jié)構(gòu)形態(tài)。
3.2水系的分類
1.水口
徽州村落將水口視為財源茂盛、人丁興旺的象征。為了滿足村民“保瑞避邪”的心理需求，水口的建造成為村莊建設(shè)的重要內(nèi)容。村落水口往往是依山勢、水勢自然建成。一般有兩個功能，一是作為村莊的界限，二是起到隱蔽防御的作用。村落水口一般建在離村1~2公里處，為村中流水的出口，是村落外部空間的重要標(biāo)志。村內(nèi)的攔水壩使留出村的水蓄積在村口然后緩緩流走，這無形就抬高了村內(nèi)的地下水位，使村中井水豐沛、植物茂盛。由于水口出口與村落的通行路口方向一致，水口就成為了村落的門戶，于是人們對水口刻意營造，在這里建筑橋、臺、樓、閣、塔、廟，種植大量樹木，留住財氣、扼住關(guān)口，使村內(nèi)中的居民生活在一種相對封閉的安全感中。
2.水塘與水圳
水塘和水圳也是徽州古村落水系中的重要組成部分。水塘多位于村莊核心地點，靠近祠堂等公共建筑，一般呈方形或圓形，基本是活水，是村莊重要的景觀節(jié)點。水塘具有消防、排洪、調(diào)節(jié)氣溫、凈化水體等多種功能，同時也是村民共享的交流空間。水圳是村落引水的基本手段，一般寬10~30厘米，由地勢略高處沿著街道或者巷道順流而下。它既是引水水道又是路邊明溝，穿村而過形成“家家門前有清泉”的村落特色。村民利用水圳進(jìn)行日常的洗衣淘米，夏季還成為村民納涼的天然空調(diào)。
3.3入口處理
徽州村落的入口除了設(shè)置水口以外，還通常設(shè)有牌坊、古樹等標(biāo)志性元素，通過水系、構(gòu)筑物、植物共同界定村莊的入口邊界。入口通常設(shè)置在交通便捷和景觀特色突出的地段，并借牌坊、亭子等特殊元素塑造村莊肅穆、淡雅之色。村口空間由各類不同使用性質(zhì)的建筑及構(gòu)筑物構(gòu)成，空間尺度適宜。村落的風(fēng)水軸線也是貫穿入口廣場和村莊的功能軸線，它控制著入口空間以及村內(nèi)公共設(shè)施整體布局的秩序。通常沿著主軸線布局一系列吸引游客的文化和娛樂設(shè)施，為游客提供豐富的空間體驗。沿與主軸線相交的其他輔軸線方向設(shè)置方便村民進(jìn)出村落的道路。兩類空間軸線共同構(gòu)筑了村落的整體空間格局（圖6）。
3.4道路系統(tǒng)
徽州古村落道路的走向和尺度一般順應(yīng)地形，隨地形變換，形態(tài)各異。村落路網(wǎng)走向基本結(jié)合水圳形成系統(tǒng)，路網(wǎng)密度較高，這不僅為村民步行提供了多方向的選擇，而且也體現(xiàn)了村莊內(nèi)部空間的多樣化。村落街道尺度宜人，道路寬度以0.6~2米為主，有的道路僅能容一人通過。村落道路的另一個特點是道路與水流走向和建筑的布局保持了良好的關(guān)系。道路與水圳始終保持并列走向，二者結(jié)合展示了村莊內(nèi)部線型空間的結(jié)構(gòu)特點。街道寬度、坡度的差異以及與周邊不同高度建筑的配合，從視覺上展現(xiàn)了村莊內(nèi)部多變的空間形態(tài)。
3.5建筑布局
徽州民居建筑空間布局體現(xiàn)了“天人合一、形神一體”的整體思想，受楚、吳越、兩淮、建安、桐城、徽商幾大文化的影響，形成了自己獨特的建筑風(fēng)格、建筑格局和建筑藝術(shù)。建筑色彩的黑白、明暗對比使村莊整體與背景山體和水體相互融合，產(chǎn)生一種渾然一體的原生態(tài)景觀。
古代徽州城鄉(xiāng)住宅多為磚木結(jié)構(gòu)的低層樓房。清代以后，多為一明（廳堂）兩暗（左右臥室）的三間屋和一明四暗的四合屋，且一屋多進(jìn)，各進(jìn)皆開天井，通風(fēng)透光（圖7）。天井的數(shù)量不等，少則2～3個，多則達(dá)到36個。雨水通過水枧流入陰溝，俗稱“四水歸堂”，意為“財不外流”。圍繞天井構(gòu)成的普通民居大多為三開間，較大點的住宅亦有五開間，這類結(jié)構(gòu)符合徽州人幾代同堂的習(xí)俗。院內(nèi)各進(jìn)之間有隔間墻，四周高筑防火墻（馬頭墻），遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，猶如古城堡。
四、結(jié)語
徽州古村落的建設(shè)構(gòu)思無不體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的地理學(xué)思想。從總體布局到住宅單體，“風(fēng)水”思想成為主導(dǎo)建設(shè)的核心指南。挖掘中國傳統(tǒng)地理文化中的科學(xué)部分對當(dāng)代中國建筑規(guī)劃強調(diào)充分結(jié)合傳統(tǒng)特色文化的手法能夠起到重要的啟示作用。
徽州古村落的建設(shè)是中國古村落建設(shè)思想運用的典型代表，對現(xiàn)代村鎮(zhèn)的規(guī)劃建設(shè)依然有著非常高的參考價值。通過解析徽州古村落的空間結(jié)構(gòu)，挖掘傳統(tǒng)地理文化中更深層次的內(nèi)涵，為各種類型古村落的保護提供了借鑒參考。
注釋
1）吳麗霞.風(fēng)雅徽州[M].安徽：安徽大學(xué)出版社，2011.
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關(guān)鍵詞：事業(yè)單位；固定資產(chǎn)；管理；問題；解決方法
中圖分類號：F406.4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1001-828X（2012）05-00-01
事業(yè)單位的固定資產(chǎn)在全部國有資產(chǎn)中占較大比重，它是事業(yè)單位的重要經(jīng)濟資源，是事業(yè)單位在開始業(yè)務(wù)活動中的基本物質(zhì)條件。如何管理好固定資產(chǎn)，充分發(fā)揮它的職能，在保護固定資產(chǎn)安全與完整的同時，使其保值增值，這不僅具有十分重要的意義，同時也是事業(yè)單位需要迫切改革的課題。
一、事業(yè)單位固定資產(chǎn)管理存在的各種問題
(一)固定資產(chǎn)的管理意識不強
首先，負(fù)責(zé)人的管理意識淡薄，主要著眼于購置而輕于管理和使用，使得資產(chǎn)管理未落實到實處。其次，因為事業(yè)單位的固定資產(chǎn)主要是由國家財政支出，與工作人員自身的利益關(guān)系不大，對于固定資產(chǎn)的管理出現(xiàn)了一種漠不關(guān)心的心態(tài)，所以造成責(zé)任意識的薄弱，對固定資產(chǎn)管理的不重視，而導(dǎo)致資產(chǎn)的安全和完整不能得到保證。
(二)固定資產(chǎn)管理的制度不健全
1.財務(wù)核算管理落后，造成資產(chǎn)的潛在流失
財務(wù)人員在對于各種資產(chǎn)是否應(yīng)該入賬，與記入何種賬目的這些方面產(chǎn)生了分歧，因此在財務(wù)的管理中出現(xiàn)：入賬不及時、不恰當(dāng)?shù)臅嫼怂惴椒ā⒔ㄙ~不明了等因素。
2.在購置固定資產(chǎn)中，有法不依
大多數(shù)事業(yè)單位不遵循我國的《政府采購法》，導(dǎo)致國有資產(chǎn)的嚴(yán)重流失。
3.沒有合理處置固定資產(chǎn)
事業(yè)單位的固定資產(chǎn)在資金或是實際使用率，在總資產(chǎn)中所占的比重都比較大，在處置固定資產(chǎn)時，應(yīng)按照相關(guān)程序向主管部門等報告，并履行所有的審批手續(xù)。而在處理固定資產(chǎn)的過程中，如果沒有按照國家的財務(wù)規(guī)定程序進(jìn)行合理處理，就直接地導(dǎo)致了固定資產(chǎn)的流失。
4.單位制定的管理機制不夠到位
目前，從固定資產(chǎn)管理來看，單位對設(shè)置資產(chǎn)管理部門的意識淡薄，未派有專人管理，沒有分清職責(zé)，或是職責(zé)交叉。以至于在管理時不夠及時，管理的范圍不全面，這樣就不能確保固定資產(chǎn)的安全與完整。
5.建立的監(jiān)督機制不夠全面
往往單位的財務(wù)部門與資產(chǎn)管理部門，在實際的執(zhí)行過程中，因為沒有建立可靠的考核標(biāo)準(zhǔn)、完善的機制，并且沒有進(jìn)行有效監(jiān)督，從而造成國有資產(chǎn)的賬物分離以致賬實不符。
6.未建立定期盤點的制度，或者建立了而并未按照規(guī)定嚴(yán)格執(zhí)行。
(三)在資產(chǎn)的配置方面，沒有制定完善的標(biāo)準(zhǔn)體系
目前我國在資產(chǎn)管理方面缺乏統(tǒng)一的，完善的標(biāo)準(zhǔn)配置，不能夠?qū)崿F(xiàn)公正、透明、科學(xué)以及適當(dāng)?shù)脑瓌t，降低了資源的配置效率。
(四)沒有科學(xué)有效地管理手段，而人員的業(yè)務(wù)素質(zhì)有待提高
目前，許多事業(yè)單位在資產(chǎn)管理過程中采用的手段落后，還停留在傳統(tǒng)的管理模式，從而產(chǎn)生管理不到位、監(jiān)控不力、信息閉塞的現(xiàn)象。還有許多人員的業(yè)務(wù)素質(zhì)跟不上，不能運用先進(jìn)的科學(xué)和網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)等來加強資源管理。
二、固定資產(chǎn)的解決方法
(一)事業(yè)單位各部門人員應(yīng)當(dāng)樹立全新的固定資產(chǎn)管理理念
首先單位各領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)當(dāng)意識到固定資產(chǎn)的管理水平的高低，與單位的管理者對管理工作的態(tài)度和心態(tài)密切相關(guān)?？梢姡覀円嵘潭ㄙY產(chǎn)的管理水平，就必須讓固定資產(chǎn)管理這一任務(wù)得到重視，與此同行才能將管理制度完善，切實做到工作有人抓，管理制度有法執(zhí)行。
(二)增強管理意識，使得固定資產(chǎn)管理制度的完善與規(guī)范
加強各個部門的具體負(fù)責(zé)人對資產(chǎn)管理的認(rèn)識，從國家利益出發(fā)，同時也要結(jié)合本單位實際的情況，根據(jù)國家對固定資產(chǎn)管理的規(guī)定，依法健全各項制度，并將管理制度細(xì)化。同時設(shè)置具體的管理崗位，安排相應(yīng)的管理人才，將崗位責(zé)任制具體化。
(三)認(rèn)真執(zhí)行資產(chǎn)清查工作，做到賬、卡、物相符
為了確保資產(chǎn)的安全與完整，資產(chǎn)清查制度的建立尤為重要，因為這是資產(chǎn)管理的基礎(chǔ)。要建立切實可行的資產(chǎn)清查制度，從而達(dá)到對固定資產(chǎn)的處理及時和全面。一、建立定期清查制度。各事業(yè)單位應(yīng)該摸清財產(chǎn)現(xiàn)狀，進(jìn)行定期核對資產(chǎn)的盤虧或是盤盈，并找出原因，分清責(zé)任。二、建立重點抽查制。重點部門重點抽查，做到各項賬目的完整與真實。三、建立離任核查制。在單位各部門人員離任時，辦理好接交手續(xù)，防止資產(chǎn)流失。
(四)為建立高水平的管理隊伍，定期對人員進(jìn)行系統(tǒng)和科學(xué)的培訓(xùn)
進(jìn)行定期培訓(xùn)學(xué)習(xí)和各項考核，做到獎懲分明，引導(dǎo)管理人員積極向上，從而提高管理人員的業(yè)務(wù)素質(zhì)。第一，強化工作人員的職業(yè)道德觀念，加強責(zé)任感。第二，熟練掌握新的知識，提高專業(yè)技術(shù)職能。第三，加強內(nèi)部的監(jiān)督，完善單位內(nèi)部的控制結(jié)構(gòu)。
(五)不斷總結(jié)各種固定資產(chǎn)管理經(jīng)驗，進(jìn)一步完善管理制度。
三、結(jié)語
總之，正因為事業(yè)單位的固定資產(chǎn)占事業(yè)單位總資產(chǎn)的大部分，而它的利用又直接影響到國家財政收入與支出，所以對于提高固定資產(chǎn)的使用效率，應(yīng)當(dāng)?shù)玫綐O大的重視，使其管理方略擁有切實的保障。本文總結(jié)出了，我國事業(yè)單位的固定資產(chǎn)管理過程中的種種問題，通過深入分析找出根源，歸納總結(jié)了改進(jìn)固定資產(chǎn)管理的一些解決方法。只有結(jié)合這些方法，改善了事業(yè)單位的固定資產(chǎn)管理，才能提高現(xiàn)代的事業(yè)單位資源利用效率，從而為提高國有固定資產(chǎn)使用效率開創(chuàng)了新途徑，進(jìn)而推動了國家經(jīng)濟資源的持續(xù)發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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古詩是語文教材中一個比較特殊的體裁，它言簡意賅，意境深邃，生動形象，表現(xiàn)手法多樣，內(nèi)容包羅萬象，是中國文壇上璀璨的明珠。它描繪出了“疑是銀河落九天”的壯麗景象，抒發(fā)了“低頭思故鄉(xiāng)”的萬千愁緒，以及對“橫看成嶺側(cè)成峰”的哲學(xué)思考……古詩教學(xué)是學(xué)生接觸古典文學(xué)的初級階段，因此，加強古詩教學(xué)對培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣、語文思維能力、想象力以及藝術(shù)鑒賞力有十分重要的作用。
一、激活學(xué)生的審美意識，陶冶學(xué)生的性情
古詩中有歌頌祖國山河壯麗的，描寫羈旅生涯辛酸的，也有抒發(fā)佳節(jié)形單影只的凄苦以及壯志未酬的憤慨之情的。這些膾炙人口的詩句有著特殊的審美功能，有效地將格調(diào)美、意境美、哲學(xué)美完美融合在一起，讓學(xué)生欣賞這樣的詩句，讓他們身受藝術(shù)氣息的熏陶，有利于激活學(xué)生的審美意識。例如，在教學(xué)《飲湖上初晴后雨》這首古詩時，語文教師可以將課前準(zhǔn)備的西湖的景色圖片通過多媒體課件呈現(xiàn)在學(xué)生面前，吸引學(xué)生的注意力，引導(dǎo)學(xué)生觀察圖片，并可以配合一首古典音樂烘托氣氛，為學(xué)生構(gòu)建美的意境，帶領(lǐng)學(xué)生朗讀古詩，解析古詩中描寫西湖景色的詞語，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入古詩描繪的意境之中。讓學(xué)生欣賞這樣的詩句，有利于激活學(xué)生的審美意識，陶冶學(xué)生的性情，對學(xué)生的身心發(fā)展大有裨益。類似的詩句還有“碧玉妝成一樹高”的碧玉裝扮的妙齡少女的嫵媚之美，“潭面無風(fēng)鏡未磨”的動靜相宜之美，以及“春來江水綠如藍(lán)”的視覺沖擊之美……這些都是陶冶學(xué)生情操、提升學(xué)生審美情趣的啟蒙詩句。
二、培養(yǎng)學(xué)生的想象力，發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造性思維
小學(xué)生想象力豐富，思維靈敏，然而在學(xué)習(xí)古詩詞的過程中卻不能準(zhǔn)確把握古詩的意境。究其原因，是學(xué)生沒有進(jìn)入特定的古詩情景之中。這就要求教師發(fā)揮學(xué)生的思維優(yōu)勢，轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式，以編故事、繪畫等形式對古詩的意境進(jìn)行再造，這對培養(yǎng)學(xué)生的想象力以及發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造性思維有積極意義。例如，在教學(xué)《示兒》這首古詩時，語文教師可以著重講解陸游的生平事跡，為學(xué)生編制一個時代縮影，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入特定的古詩情景之中。教師可以根據(jù)古詩內(nèi)容巧設(shè)問題情景：從“家祭無忘告乃翁”的詩句中你能看到什么畫面？學(xué)生：在病榻之上，一位白發(fā)蒼蒼的老人奄奄一息地念著自己的宏圖大志。兒孫圍在他的周圍，只見這位白發(fā)老者艱難地從口中蹦出幾個字，隨著一聲凄厲的叫聲，這位白發(fā)老者帶著他的壯志未酬消逝于低矮的房屋之中。這是學(xué)生想象的畫面，讓學(xué)生根據(jù)古詩描繪的景象進(jìn)行意境再造，對古詩的言外之意自己通過聯(lián)想補充，也是一個藝術(shù)再造的過程，有利于學(xué)生深刻理解詩意，也能發(fā)展他們的創(chuàng)造性思維。
三、培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，做傳統(tǒng)文化的傳播者
一、頂針式
例1(常德)班級舉辦詩歌朗誦活動,其中有一項內(nèi)容是“詩詞拉力”。要求同學(xué)們將所給詩詞上句的最后一個字,作下句的第一個字。請你完成下面的拉力。
___________水村山郭酒旗風(fēng)___________
【解析】這里就像修辭中的頂針一樣,用前一句詩的最后一個字作后一句詩的字首。這里前一空可以填:“半卷紅旗臨易水;郁孤臺下清江水;白毛浮綠水”;后一空“風(fēng)正一帆懸;風(fēng)雨不動安如山;風(fēng)煙望五津;風(fēng)掣紅旗凍不翻”。
二、主題串聯(lián)式
例2(三明)根據(jù)語境默寫。
奉獻(xiàn)是什么?奉獻(xiàn)是李商隱“春蠶到死絲方盡,___________ ”的堅貞不渝;奉獻(xiàn)是龔自珍“___________ ,化作春泥更護花”的人生態(tài)度;奉獻(xiàn)就是文天祥“人生自古誰無死,___________”的英雄氣概;是范仲淹“___________,后天下之樂而樂”的政治抱負(fù)。而今,奉獻(xiàn)就是人人獻(xiàn)出一份愛,世界成為美好的人間。
【解析】這里都是圍繞“奉獻(xiàn)”這個主題來串聯(lián)詩句內(nèi)容,所填的內(nèi)容是圍繞詩句的語境來填。答案是:“蠟炬成灰淚始干;落紅不是無情物;留取丹心照汗青;先天下之憂而憂”。
三、仿寫式
例3(金昌)仿照下面一段話的句式,仍以“幸福是”開頭,恰當(dāng)引用古詩詞名句,仿寫兩句話,組成一個排比句。
幸福是“臨行密密縫,意恐遲遲歸”的牽掛,___________。
【解析】一般的古詩文默寫都是只要填寫即可,這里還與仿寫互相摻合形成一種新的形式,可以說既是仿寫又是默寫。答案示例:幸福是“但愿人長久,千里共嬋娟”的祝愿;幸福是“常記溪亭日暮,沉醉不知歸路”的回憶。幸福是“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴”的執(zhí)著;幸福是“驀然回首,那人卻在燈火闌珊處”的喜悅。
四、聯(lián)想式
例4(咸寧)溫庭筠用“過盡千帆皆不是,斜暉脈脈水悠悠”(《望江南》)一句,生動地傳達(dá)出對遠(yuǎn)方親人的思念之情,而唐代詩人李商隱在《夜雨寄北》中也寫過與此意境類似的句子:___________。
例5(黃石)游子思鄉(xiāng)是我國古代詩歌永恒的主題。元人馬致遠(yuǎn)在《天凈沙?秋思》中用“ ___________ ,___________”來表達(dá)游子遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的憂愁,唐人崔顥在《黃鶴樓》中則用“ ___________,___________”抒發(fā)暮色四合時登高遠(yuǎn)眺所引發(fā)的鄉(xiāng)愁。
例6(黃石)《與朱元思書》一文以“游魚細(xì)石,直視無礙”寫江水的澄澈,柳宗元的《小石潭記》與之有異曲同工之妙的句子是“___________ ?！?/p>
【解析】這里的默寫是一種聯(lián)想式的,是一種相似的聯(lián)想。答案示例:例4.“何當(dāng)共剪西窗燭,卻話巴山夜雨時?！崩?.夕陽西下,斷腸人在天涯。日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是,煙波江上使人愁。例6.潭中魚可百許頭,皆若空游無所依。
五、時政式
例7(麗水)從今年開始,國務(wù)院將傳統(tǒng)節(jié)日清明、端午和中秋納入國家法定節(jié)日。古詩詞中有許多吟詠這些節(jié)日的句子,請你從這三個節(jié)日中任選一個,寫出連續(xù)的兩句。 ______________
例8(達(dá)州)請根據(jù)提示和上下文用詩文原句填空 。
(1)大災(zāi)之后,有的親朋離散,至今仍無音訊,讓我們用蘇軾《水調(diào)歌頭?明月幾時有》中的名句“ ______________ ,______________ ”來為他們祝福吧。
(2)只要團結(jié)一致,堅定信心,就能在困境中看到希望,再建美好家園,陸游《游山西村》中的名句“ ______________,______________”就說明了這個道理。
【解析】這里的默寫是與時政緊密聯(lián)系的。國家頒布的法律法規(guī)與政令,時事新聞等都是語文試題的設(shè)題材料。答案示例:例7.清明節(jié)可以填寫:“清明時節(jié)雨紛紛,路上行人欲斷魂?！?唐?杜牧)或“佳節(jié)清明桃李笑,野田荒冢只生愁。”(宋?黃庭堅) 端午節(jié)可以填寫“五月五日午,薰風(fēng)自南至?！?宋?文天祥) 或“端午臨中夏,時清日復(fù)長。”(唐?李隆基) 中秋節(jié)可以填寫“今夜明月人盡望,不知秋思落誰家?”(唐?王建) 或“ 但愿人長久,千里共嬋娟?！?宋?蘇軾)例8.(1) 但愿人長久,千里共嬋娟。(2) 山重水復(fù)疑無路,柳暗花明又一村。
六、專題式
例9(臨沂)古詩文默寫。
陸游一生作詩近萬首,而他總結(jié)自己的創(chuàng)作經(jīng)驗卻只了了十字:“汝果欲作詩,工夫在詩外?！焙髮W(xué)者普遍認(rèn)為,這詩外“工夫”主要體現(xiàn)為偉大的愛國思想、寬博的恤民情懷、高尚的道德情操、堅定的理想信念、明晰的責(zé)任意識和堅強的民族氣節(jié)等。也正是有了這種種詩外的“工夫”,才有了無數(shù)啟人智慧、教人向善、催人奮進(jìn)
的妙文佳句。上面畫橫線的短語分別代表了詩外“工夫”的6個不同角度,請你任選其中5個角度,各默寫出一個與其內(nèi)容相符或相關(guān)的古詩文名句。
①愛國思想:___________________
②恤民情懷:___________________
③道德情操:___________________
④理想信念:___________________
⑤責(zé)任意識:___________________
⑥民族氣節(jié):___________________
【解析】這就是針對一個詩人的專題性默寫,都是要求寫陸游的詩。愛國思想可以填寫“僵臥孤村不自哀,尚思為國戍輪臺?！钡?恤民情懷的可以填寫“鐵騎無聲望似水?！?道德情操的可以填寫“零落成泥碾作塵,只有香如故。”, 理想信念的可以填寫“山重水復(fù)疑無路,柳暗花明又一村。”,責(zé)任意識的可以填寫“有誰知,鬢雖殘,心未死!”,民族氣節(jié)的可以填寫“胡未滅,鬢先秋,淚空流?！?/p>
七、整段、整篇式
例10(赤峰) 默寫課文選段。
(1)諸葛亮《出師表》中“先帝知臣謹(jǐn)慎”至“則攸之、、允之任也?！?/p>
(2)酈道元《三峽》中“自三峽七百里中”至“良多趣味?！?/p>
例11(安徽)默寫李商隱的《夜雨寄北》。___________________。
【解析】一般我們接觸的試題都是只要求寫句子,這里要求寫一段或一首詩。答案:例10略。例11是“君問歸期未有期,巴山夜雨漲秋池。何當(dāng)共剪西窗燭,卻話巴山夜雨時?！?/p>
八、關(guān)聯(lián)式
例12(蘇州)默寫古詩文名句,并寫出相應(yīng)的作家、篇名。
①會當(dāng)凌絕頂,___________________。(___________________《望岳》)
② __________________,千里共嬋娟。(蘇軾《水調(diào)歌頭》)
③ __________________,直掛云帆濟滄海。(李白《__________________》)
例13(長沙)王勃在《__________________》中用“ __________________,__________________”安慰朋友,表明只要心心相印,哪怕距離遙遠(yuǎn),也會覺得近在咫尺。
例14(鹽城)國破山河在,__________________ 。(杜甫《春望》)詩句中的“國”指當(dāng)時的國都 __________________ 。
【解析】以往的默寫都是局限在古詩詞與現(xiàn)代詩歌中的名句,現(xiàn)在還要求填寫古詩詞的作者、題目與詩中的詞語的意思等。例12與例13在填寫詩句時還要求寫出相應(yīng)的作家與篇名,例13在填寫詩句的同時還要求寫出詩句中的詞語的意思。答案:例12中①填寫“一覽眾山小”與“ 杜甫”,②填寫“但愿人長久”,③填寫“長風(fēng)破浪會有時”與“行路難”。 例13填寫“《送杜少府之任蜀州》”與“ 海內(nèi)存知己,天涯若比鄰”。例14填寫“城春草木深 ”與“長安”或“西安”。
九、修辭式
例15(河南)運用修辭,能使詩句靈動、表意雋永?！昂鋈缫灰勾猴L(fēng)來,__________________”巧用比喻,為寒冷的邊塞增添了無限春意;“烽火連三月,__________________ ”,運用夸張,表達(dá)了杜甫對家人的強烈思念;“落紅不是無情物,__________________”,運用擬人,使落花有情,表現(xiàn)了它無私奉獻(xiàn)的精神。
【解析】這里所涉及的內(nèi)容是詩的修辭方法,可以填寫“千樹萬樹梨花開、 家書抵萬金、化作春泥更護花”即可。
十、綜合式
例16(長春)“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)?！惫糯荣t有這樣風(fēng)范的人不勝枚舉,請寫出初中課本內(nèi)學(xué)習(xí)過的古詩詞中能表現(xiàn)堅定信念,戰(zhàn)勝困難的勇氣和決心的連續(xù)兩句,并標(biāo)明作者或出處。
句子: __________________ 。
作者或出處:__________________。
【解析】這個題目既有所圍繞的主題“表現(xiàn)堅定信念,戰(zhàn)勝困難的勇氣和決心”,又要寫詩句,還要寫出作者或標(biāo)題等,綜合性很強。示例① 長風(fēng)破浪會有時,直掛云帆濟滄海李白《行路難》② 沉舟側(cè)畔千帆過,病樹前頭萬木春劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》③ 會當(dāng)凌絕頂,一覽眾山小杜甫《望岳》④烈士幕年,壯心不已曹操《龜雖壽》 ⑤ 老驥伏櫪,志在千里曹操《龜雖壽》
十一、圖文式
例17(來賓)默寫填空。
對寫作手法異同的比較，是難度較高的題型之一。擁有扎實的語文功底是解答此類問題的首要條件，這功底，既來自古詩文的學(xué)習(xí)，也來自現(xiàn)代文的學(xué)習(xí)。因為古詩文中的寫作手法，與現(xiàn)代文基本相同，兩者可互為補充。在判斷出基本的表達(dá)方式、敘事順序、寫作方法后，須依照要求抓兩文的相同點，求同之余，再回過頭來找尋“異”，在梳理異同中，完成比較。
對古詩文寫作手法的考查，集中在表達(dá)方式、表現(xiàn)手法、寫法作用等方面，題型有選擇題、填空題和簡答題。
答題方略：
解答古詩文寫法比較題的基本方法：首先要精讀文本，這是答題之源，否則答案就是空中樓閣。其次，要熟悉古詩文的各種表現(xiàn)手法以及它們的表達(dá)效果，這樣才能有的放矢，提高答題的準(zhǔn)確性。第三，要認(rèn)真組織語言，做到文從字順。手法比較的內(nèi)容主要有：
1.分析常見修辭手法的作用。平時注意掌握常見的修辭方法，如比喻、比擬、借代、夸張、對偶、排比、設(shè)問、反問等，答題時只要聯(lián)系具體的語句作答就行了。
2.掌握常用的表達(dá)方式。了解表達(dá)方式的特點及作用，如描寫、敘述、抒情、議論、說明等，當(dāng)然也要聯(lián)系具體的語境來回答。
3.明確表現(xiàn)手法。常見的手法如托物言志、寫景抒情、敘事抒情、直抒胸臆、對比、襯托、卒章顯志、象征、想象、聯(lián)想、照應(yīng)、寓情于景、托物起興、渲染、虛實結(jié)合、側(cè)面描寫、正面描寫、直接抒情、間接抒情等，對這些知識要做到心中有數(shù)。顯然，不能只記些名詞術(shù)語，一定要結(jié)合具體的詩文來理解。
精題解析：
1.閱讀李白的兩首詩，完成后面的題目。
【甲】
聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄
楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過五溪。
我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西。
【乙】
黃鶴樓送孟浩然之廣陵
故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。
孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流。
甲詩結(jié)尾兩句大膽想象，乙詩結(jié)尾兩句借景抒情。請任選其一具體解說。
解析：此題考查學(xué)生對詩歌寫法的品析。閱讀材料為課內(nèi)詩歌，題干已指明了具體寫法，選擇其中一種結(jié)合全詩內(nèi)容去把握即可。
參考答案：甲詩：把“我”的“愁心”當(dāng)作物一樣托付給月亮；將明月人格化，當(dāng)作善解人意的知己；通過晚風(fēng)傳送到遙遠(yuǎn)的夜郎之西。乙詩：作者通過目送友人行船的孤帆漸行漸遠(yuǎn)直到消失在碧水藍(lán)天的盡頭，仍眺望天水相接處的情景，寄托依依不舍的深情。
2.閱讀下面兩個語段，回答后面的問題。
【甲】予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠(yuǎn)山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯；朝暉夕陰，氣象萬千。此則岳陽樓之大觀也，前人之述備矣。然則北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會于此，覽物之情，得無異乎？
（范仲淹《岳陽樓記》）
【乙】若夫日出而林霏開，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風(fēng)霜高潔，水落而石出者，山間之四時也。朝而往，暮而歸，四時之景不同，而樂亦無窮也。
（歐陽修《醉翁亭記》）
上面兩段文字都寫到了景物的變化，作者寫這些變化有什么不同的用意？
關(guān)鍵詞：以生為本；導(dǎo)學(xué)卡；自主探究；多媒體
在小學(xué)各學(xué)段古詩詞教學(xué)過程中，教師要將學(xué)生放置在古詩詞教學(xué)的主體地位，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩詞的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生能夠采用品讀的方式融入古詩詞的境界。教師要教會學(xué)生學(xué)習(xí)古詩詞的方法，引導(dǎo)學(xué)生能夠逐漸獨立完成古詩詞的品讀。
一、針對不同學(xué)段提出不同的古詩詞學(xué)習(xí)要求
1.以生為本，關(guān)注各學(xué)段學(xué)生的古詩詞學(xué)習(xí)能力提升
在古詩詞教學(xué)過程中，不同學(xué)段的學(xué)生對古詩詞的理解能力是不同的。如低年級段的學(xué)生教師不但要指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行古詩詞朗讀，而且還要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行每一句的釋疑。教師要讓學(xué)生在不同的教學(xué)活動中樂于參與，或者采取情景模擬的教學(xué)方式讓學(xué)生真正進(jìn)入詩詞意境。而高年級段的古詩詞教學(xué)就要關(guān)注學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，不必字字疏通，句句領(lǐng)會，更重要的是允許學(xué)生模糊解讀，讓學(xué)生在積累語言的過程中增加語感。教師不要苛求學(xué)生理解詩人內(nèi)心，而是讓學(xué)生能夠通過讀文、看圖在體會、交流的過程中提升自己理解古典詩詞的能力。
2.不同學(xué)段教師要采取不同的教學(xué)方法
古詩詞的學(xué)習(xí)是學(xué)生自我認(rèn)知的過程，教師在不同學(xué)年段的教學(xué)中要采用不同的教學(xué)方法。在低學(xué)年段教師要強化學(xué)生的反復(fù)吟誦，并引導(dǎo)學(xué)生初步了解、鑒賞、感知詩詞音調(diào)美，再通過多媒體課件等輔助形式讓學(xué)生了解詩詞的意象和意境。但是到了中高學(xué)年段教師就要在這個基礎(chǔ)上放手讓學(xué)生思考，強化學(xué)生的主體參與，讓學(xué)生先思考詩詞意思，了解詩詞的美感，并為學(xué)生安排一些喜歡的詩詞學(xué)習(xí)方式，讓學(xué)生深度思考，重點探究。教師在教學(xué)的過程中要關(guān)注學(xué)生的思維狀態(tài)，讓每一個學(xué)生都能在教學(xué)的過程中最大限度地發(fā)展自己的思維。教師要以生為本，以學(xué)定教，根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況選擇適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法。
二、古詩詞教學(xué)需不斷讓學(xué)生養(yǎng)成自主探究的習(xí)慣
1.巧設(shè)導(dǎo)學(xué)卡，讓學(xué)生課前預(yù)習(xí)
很多學(xué)生在上學(xué)之前已經(jīng)會背誦大量的古詩詞，因此在古詩詞的學(xué)習(xí)過程中教師要結(jié)合教學(xué)大綱安排一些學(xué)生還沒有接觸過的新奇的教學(xué)點，讓學(xué)生進(jìn)一步思考。而要想讓學(xué)生能夠在課堂上積極參與，就必須讓學(xué)生在課前進(jìn)行真正的關(guān)于古詩詞的思考。如在人教版五年級上冊語文教材中古詞《長相思》的課堂教學(xué)之前，教師可以讓學(xué)生自學(xué)、識記本課生字并正確書寫，還要讓學(xué)生通過反復(fù)朗讀結(jié)合課文注釋自我解析古詞內(nèi)容。另外，教師要讓學(xué)生在課前搜集作者資料以及這首詞的寫作背景。在課堂上，教師要引導(dǎo)學(xué)生通過小組合作的形式進(jìn)一步交流學(xué)生已經(jīng)完成的學(xué)習(xí)內(nèi)容，并在全班進(jìn)行交流。這樣在學(xué)生預(yù)習(xí)基礎(chǔ)上的課堂授課，教師不但能夠提升課堂教學(xué)效率，更重要的是提升了學(xué)生學(xué)習(xí)古詩詞的能力。
2.課堂上為學(xué)生創(chuàng)設(shè)自主探究的空間
在古詩詞教學(xué)過程中，教師要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)自主探究的空間。教師要愿意放手、敢于放手，讓學(xué)生在反復(fù)吟詠中自主探究。當(dāng)學(xué)生結(jié)合時代背景以及作者的經(jīng)歷遭遇進(jìn)行古詩詞解析的時候，教師要引導(dǎo)學(xué)生通過自主探究了解詩中人物的活動，事件發(fā)生的時間、地點，還要讓學(xué)生探究古詩詞的行文方法與現(xiàn)代詩詞以及現(xiàn)代文學(xué)表達(dá)上的不同。教師在教學(xué)時不要過多給學(xué)生講解理論層面上的東西，而應(yīng)讓學(xué)生在教師的引導(dǎo)下能夠一步步了解詩詞意境以及韻味。
三、采用多媒體課件進(jìn)行比較閱讀，激活學(xué)生思維
1.比較閱讀，品味意境
學(xué)生鑒賞詩詞的過程，是想象的過程，需要學(xué)生充分調(diào)動自己的情感體驗與詩詞意境接軌。學(xué)生不但要能夠吟詠詩詞，還要能夠在頭腦中再現(xiàn)古詩詞的畫面。當(dāng)學(xué)生調(diào)動了自己的感官思考也無法體會詩詞的精髓的時候，教師要采用比較鑒別的方法激活學(xué)生的思維，讓學(xué)生舉一反三，學(xué)會思考，學(xué)會學(xué)習(xí)。如在低年級段古詩詞的學(xué)習(xí)過程中，教師在講授李白的《靜夜思》的時候，可以通過多媒體課件出示靜夜思的畫面以及譯文，讓學(xué)生比較古詩詞和現(xiàn)代譯文，激活學(xué)生的思維，并能通過動畫的引導(dǎo)更好地品味古詩詞的意境。而在高年級古詩詞的學(xué)習(xí)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生將課內(nèi)詩詞與課外詩詞作比較，讓學(xué)生運用課外所學(xué)的古詩詞解析的方法去自主學(xué)習(xí)同類型的另一首古詩。
2.采用多媒體課件引導(dǎo)學(xué)生掌握教學(xué)重點，突破難點
古詩詞陶冶了一代又一代的華夏兒女，因其短小精悍、語言優(yōu)美而流傳千古。教師要教會學(xué)生自主學(xué)習(xí)古詩詞的方法，讓學(xué)生逐步通過不斷的訓(xùn)練自主完成古詩詞的閱讀以及理解。但是古詩詞作者在進(jìn)行寫作時候的心境以及社會背景距離現(xiàn)在社會較遠(yuǎn)，作為小學(xué)生不能完全理解古詩詞。此時教師就要充分利用多媒體課件進(jìn)行輔助教學(xué)。多媒體課件中的聲音、圖像以及視頻可以讓學(xué)生更好地了解古詩詞，讓學(xué)生掌握教學(xué)重點，突破教學(xué)難點，提升學(xué)生學(xué)習(xí)效率。在這個基礎(chǔ)上，教師要運用多媒體課件拓寬課堂，讓學(xué)生能夠接觸更多的中國古典文化，在古典詩詞的浸潤中獲得古詩詞學(xué)習(xí)能力的提升。
總之，在小學(xué)各學(xué)段古詩詞教學(xué)的過程中，教師要以生為本，以學(xué)定教，根據(jù)學(xué)生的古詩詞學(xué)習(xí)能力選擇適合本學(xué)段的教學(xué)策略。教師還要擅長利用本校的教學(xué)資源，讓學(xué)生在多種感官的共同參與中理解教學(xué)內(nèi)容。
參考文獻(xiàn)：
