發(fā)布時間：2024-03-29 14:42:59
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的道德與法治的認識樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
一、加強德育工作立體化建設(shè)
德育工作立體化，強調(diào)全員參與德育、處處彰顯德育、各方支持德育，讓學(xué)生在全方位、立體化德育合力的文化沐浴下，感受成長的快樂，體驗生命的多彩，享受教育的幸福。
一是全員參與德育。在導(dǎo)師團建設(shè)上，每個年級組根據(jù)班級數(shù)量成立若干個導(dǎo)師團，班主任為導(dǎo)師團的組長，學(xué)科教師為導(dǎo)師，確保每一位導(dǎo)師都有相對固定的被導(dǎo)學(xué)生，每位學(xué)生都有導(dǎo)師。
二是處處彰顯德育。在學(xué)校的建設(shè)上要切實營造良好的育人情境，學(xué)校的每處建筑物、每幅宣傳畫、每個景觀花園、每條文化走廊等等，都要用智慧去打造和完善，切實造濃德育氛圍，讓學(xué)生在潛移默化中接受教育。
三是各方支持德育。學(xué)校在努力創(chuàng)建濃厚的德育環(huán)境的同時要加強與家庭、社會的聯(lián)系，讓家長配合學(xué)校德育，讓社會支持學(xué)校德育。學(xué)校可以定期開展家庭教育專題講座、家校聯(lián)誼會等活動；聘請社會知名人士為校外輔導(dǎo)員，并要求校外輔導(dǎo)員經(jīng)常性地為同學(xué)們作激勵性的報告，以洗滌心靈、激發(fā)斗志。
二、注重德育模式的科學(xué)靈活
全員育人導(dǎo)師制一改以往的德育模式，嘗試將育人模式與課間活動、學(xué)科教學(xué)等有機地結(jié)合起來，有效促進德育模式的科學(xué)化和靈活化。
一是巧用課間活動。我們可以嘗試將德育工作和每個課間靈活地結(jié)合起來，組織豐富多彩的小活動，比如：大課間操、成語沙龍、兩人三腳走、互相評價找差距、折紙比賽等，在活動中促進學(xué)生互幫互助、團結(jié)協(xié)作，在平等、歡快的氛圍中鍛煉身體、調(diào)節(jié)心情、減輕壓力、增強意志、樹立自信。
二是植入學(xué)科思想。每一學(xué)科都有自己獨特的學(xué)科思想，這就要求教師在備課時要把學(xué)科思想科學(xué)地、靈活生動地融會于教學(xué)過程中。比如：語文課堂要積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式；數(shù)學(xué)課必須適當進行辯證唯物主義教育，培養(yǎng)科學(xué)的思想方法；自然課要引導(dǎo)學(xué)生愛護大自然，科學(xué)地利用大自然，并樹立良好的環(huán)保意識；美術(shù)、音樂可結(jié)合實際，培養(yǎng)學(xué)生健康的審美情趣。
三是注重因材施教。在教學(xué)中，導(dǎo)師要因材施教，滿足不同層次學(xué)生的要求，使他們都能學(xué)得會、學(xué)得好、學(xué)得有興趣。對學(xué)得好的優(yōu)等生要不斷提出新的要求，讓他們有努力的方向；對中等生要不斷進行鼓勵，讓他們產(chǎn)生趕上優(yōu)等生的決心；對后進生也要不斷進行輔導(dǎo)，讓他們對學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，不喪失上進的信心。
三、強化導(dǎo)師三重角色的協(xié)同
育人導(dǎo)師制下的教師，要自覺承擔起三種角色――像父母，在生活上體貼關(guān)懷；做良師，在學(xué)習(xí)、品德、心理等方面鼓勵指導(dǎo)；成益友，與學(xué)生進行民主平等的思想交流。
一是像父母。蘇霍姆林斯基曾說過：“教師不愛學(xué)生，無異于歌手發(fā)不出嗓音，樂師沒有聽覺，畫家沒有色彩感?！笨梢姡處煂W(xué)生的愛是教育成功的基石。導(dǎo)師要牢固樹立“愛而后教”的教育理念，要學(xué)會用兩只眼睛去看學(xué)生，一只是母親慈愛的眼睛，一只是教育家期望的眼睛。
二是做良師。導(dǎo)師在完成學(xué)科教學(xué)的同時，要認真批閱每個學(xué)生的“成長記錄”，對責任內(nèi)的學(xué)生進行思想引導(dǎo)、心理疏導(dǎo)、生活指導(dǎo)和學(xué)習(xí)輔導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生樹立遠大理想，確立正確的世界觀、人生觀和價值觀；定期開展“導(dǎo)師主題活動”，如打球、郊游、游戲、德育體驗實踐活動等，在豐富多彩的活動中教育學(xué)生。
三是成益友。我們要試著從學(xué)生的角度去考慮問題，多一分理解和寬容，只有學(xué)生把我們當成知心朋友，我們才可以毫無遮掩地看到他們的內(nèi)心世界，然后對癥下藥，引領(lǐng)他們的思想和行為。
四、做足學(xué)生勵志教育的文章
1.文本勵志。朗誦勵志經(jīng)典是最好的勵志途經(jīng)，因此，建議每天早中晚集體朗讀勵志文章各一次，周一升旗時，全校學(xué)生在國旗下集體朗讀勵志經(jīng)典。同時，指導(dǎo)孩子認真填寫成長記錄，勤于反省一天的收獲，記錄成功點滴，學(xué)會運用Franklin（福蘭克林）自我評價法，克服生活學(xué)習(xí)中的不良習(xí)慣，不斷提升自己的素養(yǎng)。
2.班會勵志。班會是學(xué)生最為認可的集體活動，因此，我們可以嘗試將勵志因素引入班會，班主任每周要確定一個勵志班會主題，讓學(xué)生提前做好相關(guān)準備，這樣就可以有主題、有目的、有計劃地對學(xué)生進行心理健康教育和道德教育。
3.活動勵志。勵志活動是讓學(xué)生保持昂揚斗志、樂觀豁達人生觀的有效途徑。我們要盡可能豐富活動載體，活化活動形式，例如：在校開展各種主題的勵志演講比賽、搜集勵志故事比賽、聘請社會成功人士及名牌大學(xué)優(yōu)秀學(xué)生進行勵志專題報告、組織觀看勵志影片等。
關(guān)鍵詞 學(xué)導(dǎo)式 任職教育 學(xué)員主體
中圖分類號： G632 文獻標識碼：A
學(xué)導(dǎo)式教學(xué)法是在教員指導(dǎo)下，學(xué)員進行自學(xué)、自練的一種方法。它能充分發(fā)揮學(xué)員自身智慧，引導(dǎo)學(xué)員通過自主探索、分析，主動獲取知識。而司務(wù)長任職教育是以崗位任職能力培養(yǎng)為核心，對學(xué)員的自主學(xué)習(xí)能力、分析創(chuàng)造能力提出了一定的要求。因此，在教中，可以結(jié)合學(xué)員的特點，推廣運用學(xué)導(dǎo)式教學(xué)法，這也是積極應(yīng)對部隊人才的新需求，為基層培養(yǎng)出更多知識結(jié)構(gòu)合理、全面素質(zhì)優(yōu)良的后勤人才。
1學(xué)導(dǎo)式教學(xué)法的優(yōu)勢
1.1學(xué)導(dǎo)式體現(xiàn)學(xué)員的主體地位
與以往教員主觀灌輸、學(xué)員被動跟進的注入式教學(xué)法相比，學(xué)導(dǎo)式教學(xué)法更關(guān)注學(xué)員的自身學(xué)習(xí)能力。這種教學(xué)方法突出學(xué)在導(dǎo)前，先學(xué)后教，學(xué)員能夠積極進行“自學(xué)――解疑――精講――演練”，充分利用“已知、已會、已能”去主動獲取“未知、未能”。事司務(wù)長學(xué)員獨立自學(xué)的潛力是很大的，他們大多經(jīng)歷過學(xué)歷教育，有一定的學(xué)習(xí)能力，并且課堂上有良好的學(xué)習(xí)氛圍和教員的悉心指導(dǎo)，更有利于開展。教員運用學(xué)導(dǎo)式，學(xué)在導(dǎo)前，先掌握學(xué)情，才能以學(xué)定教，關(guān)鍵在于激勵學(xué)員肯“學(xué)”會“學(xué)”，學(xué)導(dǎo)結(jié)合，給學(xué)員發(fā)展獨立自學(xué)的能力提供了廣闊的空間。
1.2學(xué)導(dǎo)式是對啟發(fā)式的發(fā)展與創(chuàng)新
啟發(fā)式教學(xué)法是教員在教學(xué)中依據(jù)學(xué)習(xí)過程的客觀規(guī)律，引導(dǎo)學(xué)員自覺掌握知識的教學(xué)方法，也一直運用于司務(wù)長任職教育實踐中，但是，長期以來，由于傳統(tǒng)教學(xué)觀念的束縛，啟發(fā)式教學(xué)總是以教員為中心，學(xué)員則一直處于“不啟不發(fā)”甚至“啟而不發(fā)”的被動地位。學(xué)導(dǎo)式突出學(xué)員學(xué)、教員導(dǎo)的思想，這種教學(xué)模式真正把學(xué)習(xí)的主動權(quán)交給了學(xué)員，同時也把學(xué)好這門課的責任交給了他們，學(xué)習(xí)過程由學(xué)員自己掌握，教員只需相機引導(dǎo)。同時，學(xué)導(dǎo)式也有利于形成多方向探討、多層次交流、民主和諧的課堂氣氛，師生間相互啟發(fā)，達到以導(dǎo)引學(xué)、以學(xué)促教的效果。
1.3學(xué)導(dǎo)式促進學(xué)員的全面發(fā)展
目前部隊需要更多適應(yīng)現(xiàn)代戰(zhàn)爭需要、能解決實際問題的后勤人才，全面培養(yǎng)學(xué)員的主動學(xué)習(xí)、獨立分析的能力非常必要，傳統(tǒng)教學(xué)把學(xué)員置于被動地位，壓抑他們學(xué)習(xí)的主動性、自覺性和積極性，不利于學(xué)員全面素質(zhì)的提升。學(xué)導(dǎo)式強調(diào)以學(xué)定教、學(xué)中求導(dǎo)，突出“學(xué)”的積極性和主動性，激發(fā)學(xué)員探索未知的興趣，真正把學(xué)習(xí)質(zhì)疑、標新立異的主動權(quán)交給學(xué)員，同時得到教員恰到好處的誘導(dǎo)啟發(fā)，從而獲得學(xué)會學(xué)習(xí)、掌握認知的手段。學(xué)員通過這種學(xué)習(xí)，變得充滿自信，課堂成為他們盡情展示自己學(xué)習(xí)潛能的舞臺，不僅能夠掌握知識、形成技能，更重要的是培養(yǎng)綜合能力、優(yōu)化品行道德，使學(xué)員各項素質(zhì)獲得普遍發(fā)展。
2學(xué)導(dǎo)式教學(xué)法的實施
提示：開課時要提出本次課的目的與任務(wù)，任務(wù)不能太深也不能太淺，在閱讀教材和相關(guān)資料的基礎(chǔ)上，經(jīng)過分析探索能得出部分答案，盡量結(jié)合學(xué)員自身經(jīng)歷，激發(fā)學(xué)員學(xué)習(xí)的積極性。
自學(xué)：結(jié)合教員給出的任務(wù)，學(xué)員開始自學(xué)、自練，積極閱讀相關(guān)材料，反復(fù)練習(xí)，掌握教學(xué)重點，發(fā)現(xiàn)問題及時做好記錄，為后續(xù)供依據(jù)。
解疑：由學(xué)員提出問題，可采取分組討論、各抒己見，也可由教員進行輔導(dǎo)答疑，這一過程最好發(fā)動全員參與，學(xué)員既要提出問題，還要思考別人提出的疑問，給出自己的解答，教員適時給予評判和鼓勵。
精講：通過前面的提問、討論，教員總結(jié)出學(xué)員疑問較多的知識點和教學(xué)重難點，進行專門的講解、示范，確保學(xué)員能夠消化吸收。
演練：重要知識點不僅精講還要多練，在課堂上出一些練習(xí)題，引導(dǎo)學(xué)員依據(jù)所學(xué)知識自主練習(xí)，課后也要督促學(xué)員堅持練習(xí)運用，握知識技能。
小結(jié)：知識傳授完畢后，請學(xué)員進行自我評價和相互評價，教員也可對學(xué)員進行評價，評價可圍繞知識內(nèi)容展開，也可就個人疑問提出，解決遺漏問題的同時融洽師生關(guān)系，最后提出課后作業(yè)和下一次課預(yù)習(xí)的要求。
3學(xué)導(dǎo)式教學(xué)法的誤區(qū)
3.1內(nèi)容選擇的誤區(qū)
并不是所有的教學(xué)內(nèi)容都適合采用此方法，教員應(yīng)事先選擇難度適中的內(nèi)容來實施。司務(wù)長任職教育中專業(yè)課程偏多，某些較難的知識點用自學(xué)的方式不是所有學(xué)員都能勝任，教員如果一味地要求所有學(xué)員都以自學(xué)來完成課堂任務(wù)是不合理的。此外，對于課堂自學(xué)環(huán)境的設(shè)計也需要教員多思考，如果僅僅是形式上的自學(xué)，而不讓學(xué)員參與其中，其實質(zhì)仍然是傳統(tǒng)教學(xué)。
3.2研究討論的誤區(qū)
很多教員認為只要自學(xué)了，解決學(xué)員提出的疑問就沒問題了，這只是將課堂參與形式虛設(shè)，而沒有產(chǎn)生討論情景的實效性。司務(wù)長的崗位指向性很強，教學(xué)尤其要注重貼近實際、講求實效，如果僅僅是把“提出自學(xué)問題――學(xué)員開展自學(xué)――進行互相探討――學(xué)員匯報知識――教員板書總結(jié)”的流程走個過程，看起來好像沒問題，但這一過程中，教員與學(xué)員缺乏深入的交流互動，教員的“導(dǎo)”完全沒有體現(xiàn)出來，導(dǎo)致教學(xué)只是簡單地為了“討論”而去“討論”，沒有針對疑難問題深入研究探討。
關(guān)鍵詞 道德認知發(fā)展理論 高校德育 實效性
中圖分類號：G41 文獻標識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkx.2017.04.028
On the Improvement of the Effectiveness of Moral Education in Chinese
Universities Based on the Theory of Moral Cognitive Development
WEI Pengfei
（School of Marxism， Wenzhou University， Wenzhou， Zhejiang 325035）
Abstract Kolberg's theory of moral cognitive development is one of the most prestigious schools of contemporary western moral theory， his moral theory of cognitive development and moral education mode in the process of moral education in accordance with the rules of the development of college moral education， respect students' subjectivity， teaching， innovation method， optimize the environment， strengthen the construction of teachers' team， with strong the significance of enhancing the effectiveness of moral education in Universities China.
Key words moral cognitive development theory； college moral education； effectiveness
1 道德認知發(fā)展理論的主要內(nèi)容
1.1 道德認知發(fā)展階段理論
科爾伯格認為，道德認知的發(fā)展是一個遞進發(fā)展的過程，是一個“道德判斷的認知結(jié)構(gòu)的變化發(fā)展的過程?！雹匐S著年齡的變化，處于不同階段的個體對于同一個道德問題的判斷和解答具有明顯的階段性的區(qū)別。據(jù)此，科爾伯格將個體的道德認知發(fā)展劃分為“三水平六階段”。包括前因循水平、因循水平、后因循水平三個水平和他律道德階段，個人主義、工具性目的和交易階段，相互性的人際期望、人際關(guān)系與人際協(xié)調(diào)階段，社會制度和良心階段，社會契約或功利和個人權(quán)利階段，普遍的倫理原則階段等六個階段。
1.2 科爾伯格學(xué)校德育的兩種模式
（1）新蘇格拉底模式。該模式得名于蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”式的教學(xué)原理，采用道德兩難問題討論法。這一模式要求教育者設(shè)置一個道德兩難性環(huán)境，以道德兩難問題使學(xué)生產(chǎn)生道德認知沖突，從而令其積極思考以發(fā)展其道德判斷能力，這樣學(xué)生的道德水平就可以發(fā)展到更高的階段。但是，如果一個群體缺乏民主和公正，學(xué)生會對道德兩難問題產(chǎn)生偽善性的認知。因此，學(xué)生道德認知水平的提高只能間接地促進道德行為的發(fā)生。基于這一原因，他把研究重點轉(zhuǎn)移到道德行為上，創(chuàng)立了新柏拉圖模式。
（2）新柏拉圖模式。科爾伯格借鑒涂爾干和杜威的思想對新蘇格拉底模式進行改造，充分發(fā)揮團體公正在個體道德教育中的重要作用。這一模式因為類似于柏拉圖“理想國”的主張而被稱為“新柏拉圖模式”。該模式采用公正團體法，把學(xué)生置于一個民主、平等、友好、協(xié)作的全體成員共同管理的集體中，在民主管理的道德氛圍中，通過參與處理集體中的各種事務(wù)來促進學(xué)生個體的道德發(fā)展。這一模式是對新蘇格拉底模式的改進和提高，提高了學(xué)生的自我管理能力和道德水平。公正團體法在學(xué)校道德教育中得到了廣泛運用，充分發(fā)揮了學(xué)校和教師在德育中的重要作用。
2當前我國高校德育的現(xiàn)狀
（1）大學(xué)生的道德認識和道德行為出現(xiàn)明顯的脫節(jié)現(xiàn)象。大學(xué)生的道德認知水平已經(jīng)達到了因循水平向后因循水平過渡的階段，道德思維水平已經(jīng)從經(jīng)驗型思維上升到理論型思維，已經(jīng)可以進行正確的道德判斷。然而，大學(xué)生的道德認知與道德行為之間還存在脫節(jié)的現(xiàn)象，既有主動踐行社會主義核心價值觀的優(yōu)秀的大學(xué)生，也有存在嚴重道德問題甚至違法犯罪的大學(xué)生。大學(xué)生道德問題知行不一并非個別現(xiàn)象，而是在高校中普遍存在。
（2）高校德育片面強調(diào)社會功能，忽視個體差異。在我國高校中，德育的主要陣地還是以課堂教學(xué)為主的思想政治理課。課堂集體授課的形式使得因材施教的教育原則難以得到落實。受我國的集體主義價值觀的影響，教學(xué)內(nèi)容更多涉及到集體層面的內(nèi)容，強調(diào)道德教育要的社會功能，對學(xué)生的個性需求很少關(guān)注，這樣就難以滿足學(xué)生在德育過程中的個體需求。每個學(xué)生的個性特征、道德認知發(fā)展水平都是不相同的，采取統(tǒng)一的教育模式，高校德育工作難以收到實效。
（3）高校德育過分突出顯性教育，隱性教育地位相對較弱。我國高校德育工作主要通過顯性的德育課程和隱性的道德教育兩種途徑來開展。但是在實際的操作中，顯性的課程教育普遍受到重視，而隱性德育明顯不受關(guān)注。過程性評價的缺失，使得隱性的道德教育途徑難以在實際的道德教育中得到落實。同時，家庭社會氛圍、校園文化以及教師個人魅力等隱性道德教育的因素在高校德育中的作用也相當有限。
（4）我國部分大學(xué)生受“道德價值相對主義”的影響。道德相對主義的根本特征是堅持道德的相對性、易變性，否定其絕對性，否認道德判斷有一個普遍而永恒的標準，否認各種道德觀之間的等級差別和對之進行評價的可能性。②當今世界，各種思想文化相互交流碰撞，大學(xué)生的道德認知也日趨多元化。道德價值相對主義被一部分大學(xué)生所接受。這樣就難以使社會主義道德體系內(nèi)化為大學(xué)生自身遵循的一種道德標準。高校道德教育的實效性就難以得到保證。
3道德認知發(fā)展理論對提升我國高校德育實效性的啟示
3.1 道德認知發(fā)展階段論對我國高校德育的啟示
（1）高校德育工作要符合大學(xué)生道德認知發(fā)展的規(guī)律。道德發(fā)展有其客觀的內(nèi)在規(guī)律性，道德教育不能憑教育者的主觀愿望隨意跳躍。③教育者在設(shè)置德育目標時，必須要注重學(xué)生的道德認知發(fā)展水平，要把握住大學(xué)生道德認知發(fā)展的階段性特征，依據(jù)大學(xué)生的道德發(fā)展水平制訂高校德育的培養(yǎng)目標、要求和實施方法，引導(dǎo)大學(xué)生逐步走向成熟。目前我國高校在德育工作中經(jīng)常會出現(xiàn)在制訂目標和要求時忽視大學(xué)生的實際情況和自身需求的問題，導(dǎo)致德育的內(nèi)容“假大空”，直接影響了高校德育工作的實效性。因此，高校在開展德育活動的時候，必須充分考慮到大學(xué)生道德認知發(fā)展的客觀規(guī)律，使德育目標符合大學(xué)生的道德認知特征。
（2）高校德育要融入日常生活，充分尊重大學(xué)生的主體性地位?？茽柌裨诘赖抡J知發(fā)展理論的研究中非常重視從實踐中開展研究，而這正是我國高校德育所欠缺的。我國高校德育工作更重視道德知識的灌輸工作，而忽視了對道德認知成果的實踐檢驗。脫離了生活的德育工作對于解決現(xiàn)實中的道德沖突等問題并不能起到太大的作用。因此，要提升高校德育的實效性，就必須將德育工作與學(xué)生的日常生活相聯(lián)系，通過生活實踐來使學(xué)生的道德認識得到發(fā)展。不然，學(xué)生學(xué)到的就只能是書本上枯燥的文字，無法使自身掌握的道德知識與生活中的道德行為相聯(lián)系，形成良好的道德行為。
同時，在德育過程中要充分發(fā)揮學(xué)生的主體性地位。發(fā)揮學(xué)生的主體性是以把學(xué)生當作主體來看待、來尊重，以發(fā)揮、提高學(xué)生學(xué)習(xí)、參與活動的主動性為主要任務(wù)。④我國高校德育工作在很長一段時間里片面強調(diào)灌輸?shù)姆椒ǎ鲆晫W(xué)生的主體地位。如果大學(xué)生的積極性和能動性不能得到有效的調(diào)動，德育的實效性就很難得到保證。因此，在高校德育過程中必須時刻注意以生為本，充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，提倡師生間的雙向互動、平等對話，實現(xiàn)大學(xué)生道德實踐的開展和道德知識的有效內(nèi)化，保證高校德育的實效性。
（3）高校德育必須做到因材施教，突出大學(xué)生的個性化。在開展高校德育工作時，教育者必須充分考慮到學(xué)生的個性特征和道德認知發(fā)展水平，努力做到因材施教。教育者必須深入調(diào)查，及時了解和掌握學(xué)生的道德認知水平所處的階段。在現(xiàn)有的教育條件下，道德教育的內(nèi)容和方法要在滿足大多數(shù)學(xué)生道德認知發(fā)展水平的基礎(chǔ)上，尊重不同學(xué)生之間的道德認知水平的差異。要針對道德認知發(fā)展水平發(fā)展不平衡的現(xiàn)實特征，根據(jù)學(xué)生的不同水平和個性差異，進行有效的個性化教育。這是保證實現(xiàn)高校德育實效性的必然要求。
3.2 科爾伯格的道德教育模式對提升我國高校德育實效性的啟示
（1）創(chuàng)新德育方法，實現(xiàn)“灌輸”與“認知發(fā)展”兩種方法的互補。灌輸?shù)姆椒ㄊ俏覈咝５掠膫鹘y(tǒng)方法，在對大學(xué)生進行道德教育方面起著獨一無二的作用。但是灌輸?shù)姆椒ㄆ娴膹娬{(diào)社會和集體的地位，忽視了個體的價值，很難發(fā)揮學(xué)生的主體性、能動性和調(diào)動學(xué)生的積極性。道德認知發(fā)展的方法，注重學(xué)生的主體性，強調(diào)道德認知的發(fā)展必須由學(xué)生自己進行探索和發(fā)現(xiàn)，教育者在德育過程中起到的是引導(dǎo)作用。這種開放式的教育模式使得學(xué)生更容易接受德育的內(nèi)容。但是，道德認知發(fā)展的方法在實際操作中目標性針對性相對較差。所以，要實現(xiàn)高校德育實效性的提升，必須要創(chuàng)新德育的方法，將傳統(tǒng)的灌輸方法與道德認知發(fā)展方法相結(jié)合，以滿足我國高校德育工作的需求。
（2）優(yōu)化高校德育環(huán)境，重視隱性德育的作用。我高校德育工作必須要注意優(yōu)化德育環(huán)境，充分發(fā)揮良好的環(huán)境在人的道德認識的形成發(fā)展中的重要作用。隱性德育是一種無意識道德的教育，它在不被學(xué)生察覺的情況下，潛移默化中使他們的道德認知水平得到提高。高校要重視隱性德育活動的價值，主動開發(fā)隱性德育的課程，有效提高學(xué)生的道德認知水平和實踐能力。開展隱性德育還應(yīng)注意構(gòu)建一個立體的網(wǎng)絡(luò)，包括校園文化設(shè)施、校規(guī)校紀、校訓(xùn)校歌、校風學(xué)風等一系列構(gòu)成要素。通過這一網(wǎng)絡(luò)對學(xué)生展開全方位的隱性德育，要比單純的顯性的思想政治理論課教學(xué)更加具有感染力。為了提升我國高校德育的實效性，教育者必須重視隱性德育的重要作用，善于在德育工作中使用這一方法。
（3）加強德育教師隊伍建設(shè)，為提升高校德育實效性提供人才保障。在大學(xué)生的道德認知發(fā)展的過程中，教師起到了重要的指導(dǎo)作用。教育者必須要幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)他們道德認知過程中的不足，解決他們在道德認知中面對的矛盾和沖突，使學(xué)生的道德認知和道德行為向更高的階段發(fā)展。要提升我國高校德育的實效性就要求我國高校的德育老師主動提升自身綜合素質(zhì)，學(xué)習(xí)多個學(xué)科的知識，擴充自身知識儲備并內(nèi)化，幫助學(xué)生提升自身的道德素質(zhì)。
注釋
① 郭本禹.柯爾伯格道德發(fā)展的心理學(xué)思想述評[J].南京師大學(xué)報（社會科學(xué)版），1998（3）：68.
② 韓亞丹.促進道德認知發(fā)展 增強大學(xué)德育實效[J].四川教育學(xué)院學(xué)報，2009（4）：29.
《最高人民法院關(guān)于因法院錯判導(dǎo)致債權(quán)利息損失擴大保證人應(yīng)否承擔責任問題的批復(fù)》已于2000年7月20日由最高人民法院審判委員會第1126次會議通過?，F(xiàn)予公布，自2000年8月12日起施行。
二年八月八日
四川省高級人民法院：
你院川高法〔1999〕72號《關(guān)于因法院錯判導(dǎo)致資金利息擴大的部分損失保證人應(yīng)否承擔責任的請示》收悉。經(jīng)研究，答復(fù)如下：
關(guān)鍵詞： 任務(wù)型教學(xué) 校內(nèi)測試 指導(dǎo)作用
任務(wù)型教學(xué)法從20世紀80年代開始發(fā)展，得到應(yīng)用語言學(xué)家和各國語言教學(xué)實踐者的廣泛接受和認可。在我國現(xiàn)今的大學(xué)英語教學(xué)中，任務(wù)型教學(xué)法的采用改變了傳統(tǒng)的英語教學(xué)模式，培養(yǎng)了學(xué)生的語言應(yīng)用能力和自主學(xué)習(xí)的能力，對大學(xué)英語教學(xué)改革起了積極的作用。面對現(xiàn)代大學(xué)英語教學(xué)改革進程的不斷推進，任務(wù)型教學(xué)法受到了業(yè)界人士的不斷關(guān)注，眾多專家和教師對任務(wù)型教學(xué)進行了研究和探討，并進行了實踐。
一、任務(wù)型教學(xué)的主要特點
Vygotsky首先在其1962年出版的《思維和語言》一書中提出“任務(wù)”一詞，20世紀70年代，Prabhu在他主持的一項語言教學(xué)改革項目中，從交際教學(xué)法的實踐中提出了“任務(wù)型教學(xué)”（task—based teaching）的理念和方式（Willis，1990：52）。20世紀80年代初期，Willis開始了她的“任務(wù)型教學(xué)”實驗，并于1996年出版了《任務(wù)型學(xué)習(xí)原理》一書。該書在教學(xué)實驗的基礎(chǔ)上，較全面地描述了“任務(wù)型教學(xué)”的基本框架、主要特點、任務(wù)分類和具體操作等。到了20世紀90年代，“任務(wù)型教學(xué)”漸成體系，并被廣泛應(yīng)用于英語教學(xué)實踐。在教學(xué)活動中，教師應(yīng)當圍繞特定的交際和語言項目，設(shè)計出具體的、可操作的任務(wù)，學(xué)生通過表達、溝通、交涉、解釋、詢問等各種語言活動形式完成任務(wù)，以達到學(xué)習(xí)和掌握語言的目的。Nunan在他的“交際任務(wù)和語言大綱”一文中，歸納和總結(jié)了“任務(wù)型教學(xué)”的五個主要特點：（1）“任務(wù)型教學(xué)”強調(diào)學(xué)習(xí)者通過使用目的語進行交互活動，進而掌握語言交流的實際能力。（2）“任務(wù)型教學(xué)”要求將真實的社會活動中的語篇引入課堂的語言教學(xué)和語言學(xué)習(xí)的情景之中。（3）“任務(wù)型教學(xué)”要求為學(xué)習(xí)者在教學(xué)環(huán)境中提供更多的使用目的語的機會和相應(yīng)的素材。（4）“任務(wù)型教學(xué)”更加提倡將學(xué)習(xí)者個人的經(jīng)歷與語言交流結(jié)合起來，并把這種經(jīng)歷看做是課堂學(xué)習(xí)的重要成分。（5）“任務(wù)型教學(xué)”試圖將課堂語言活動與課外語言激活聯(lián)系起來，這種聯(lián)系是通過不同的語言“任務(wù)”實現(xiàn)的。
任務(wù)型教學(xué)法是以學(xué)習(xí)為中心的教學(xué)法，學(xué)生在完成任務(wù)的過程中，將語言知識和語言技能結(jié)合起來，促進其積極參與交流，有利于發(fā)揮主體性作用。但是作為學(xué)生成績評價體系的大學(xué)英語測試，更需要以任務(wù)型教學(xué)法為指導(dǎo)，加大改革的力度，爭取在保持學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的前提下以更加系統(tǒng)、更加全面的方式對學(xué)生的學(xué)習(xí)進行評價。
二、任務(wù)型教學(xué)法的指導(dǎo)作用
測試與教學(xué)是相互聯(lián)系、密不可分的，二者相互促進，緊密結(jié)合，測試的反撥作用幫助語言教學(xué)實踐者及時調(diào)整教學(xué)進度和教學(xué)方法，完善大學(xué)英語的教學(xué)體系，從而增強大學(xué)英語教學(xué)效果。任務(wù)型教學(xué)法的大范圍應(yīng)用為大學(xué)英語測試，尤其是校內(nèi)測試提供了更新、更豐富的資源，也對校內(nèi)測試的手段和方法提出了更高的要求。在大學(xué)英語教學(xué)改革大環(huán)境下，任務(wù)型教學(xué)法對校內(nèi)測試的改革具有一定的指導(dǎo)作用。
一般說來，大學(xué)英語期末測試的目的在于：檢測學(xué)生一學(xué)期語言知識的學(xué)習(xí)和應(yīng)用技能情況，是否達到教學(xué)大綱要求；檢測學(xué)生語言拓展能力狀況；診斷教學(xué)過程中教與學(xué)出現(xiàn)的問題，為今后的教學(xué)提供反饋意見。（劉延，2007）傳統(tǒng)的校內(nèi)測試一般是教師自編，并非大規(guī)模的標準化考試，而是根據(jù)學(xué)生的水平狀況，確立能夠反映學(xué)生真實水平的測試。然而受傳統(tǒng)教學(xué)方法和國內(nèi)英語等級考試，如CET4等的影響，大部分高校的英語校內(nèi)測試還是以試卷為主的，例如筆者對天津某高校2010級大學(xué)英語期末測試進行了調(diào)研，情況如下。期末總評成績由三部分組成：期末考試成績（50%）、期中考試（35%）和平時表現(xiàn)（15%）。其中期末考試卷面組成：客觀題（85%—90%），包括聽力考試內(nèi)容，大部分為CET—4等等級考試的模擬題型。不可否認，這樣單調(diào)和片面的測試形式無形中會對學(xué)生的學(xué)習(xí)心理和學(xué)習(xí)動機產(chǎn)生影響，嚴重打擊學(xué)生學(xué)習(xí)英語的積極性，極大地削弱任務(wù)型教學(xué)法在日常教學(xué)中所起到的引導(dǎo)和推動作用。相反，高信度和高效度的英語測試作為教學(xué)效果的評價手段，對英語教學(xué)的過程有著積極的推動作用。因此，必須在任務(wù)型教學(xué)法的指導(dǎo)下，改革傳統(tǒng)的校內(nèi)英語測試方法。Bachman & Palmer（1996）指出：設(shè)計或開發(fā)一項新的考試時，應(yīng)首先考慮語言測試行為與語言的實際使用情況相一致。根據(jù)被試者的特征和教學(xué)過程，我們可以從以下幾方面進行嘗試。
1.無論是學(xué)期內(nèi)的課堂測試、期中測試，還是占分比重較大的期末考試，都要圍繞教學(xué)過程中輸入的信息資源和教學(xué)方法進行。
2.期末試卷布局力爭科學(xué)，設(shè)計合理、理論知識是基礎(chǔ)，運用能力是重點，以激發(fā)學(xué)生潛力。
3.測試形式多樣化，將教學(xué)過程中的情景模擬，與社會環(huán)境交流等結(jié)合起來，力爭考試過程真實化，體現(xiàn)語言學(xué)習(xí)的實用性。
4.教師應(yīng)當努力提高自身素質(zhì)，從傳統(tǒng)的語言知識傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)槿蝿?wù)的設(shè)計者和學(xué)生學(xué)習(xí)的協(xié)調(diào)者，并根據(jù)學(xué)生對任務(wù)的評價及學(xué)生現(xiàn)有的水平，在實施任務(wù)的不同階段設(shè)計不同的測試形式。
5.推進測試形式的現(xiàn)代化，充分利用計算機等現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，通過建立多樣化題庫和高信度的評分閱卷及成績分析系統(tǒng)推進測試的科學(xué)化和系統(tǒng)化。
面對國內(nèi)大學(xué)英語教學(xué)改革的推進，大學(xué)英語教學(xué)的各個層面：課堂教學(xué)、課后練習(xí)到校內(nèi)的各種測試，都面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)。如何在融會貫通任務(wù)型教學(xué)法的同時，做好大學(xué)英語測試的改革，是各個高校各位教育工作者應(yīng)當極力解決的問題，需要在今后的研究當中繼續(xù)推進。
參考文獻：
[1]劉延.試論“任務(wù)型教學(xué)”及其對大學(xué)英語教學(xué)的啟示.西安外國語大學(xué)學(xué)報，2007.03.
[2]龍星源.大學(xué)英語期末測試卷的設(shè)計與思考.赤峰學(xué)院學(xué)報，2011.06.
[3]Vygotsky，L.S.Thought and Language，Cambridge，Mass：MIT Press，1962.
[4]Nunan，municative Task and Language Curriculum[J].TESOL Quarterly，1991（25）.
從本質(zhì)上來說，賞識教育并不是表揚和鼓勵，主要是賞識學(xué)生的一個過程，激發(fā)學(xué)生的興趣和動機，在教學(xué)中創(chuàng)建良好環(huán)境，為學(xué)生指明發(fā)展方向，糾正學(xué)生的不良行為。初中階段的學(xué)生需要教師的賞識教育，因為他們處于成長期，在行為和心理上存在一定的偏差，需要教師的指導(dǎo)和幫助，所以有必要在初中道德與法治教學(xué)中融入賞識教育。將賞識教育合理運用在初中道德與法治教學(xué)中可取得良好的教學(xué)效果。第一，賞識教育的合理融入會讓學(xué)生樹立端正的學(xué)習(xí)態(tài)度，對初中道德與法治的學(xué)習(xí)產(chǎn)生較強的信心。學(xué)生積極主動地參與到課堂教學(xué)中，可以全面提升初中道德與法治教學(xué)的效果和質(zhì)量。第二，賞識教育讓教師和學(xué)生之間保持良好的關(guān)系。學(xué)生對教師教學(xué)產(chǎn)生較強的信心，就會針對具體的問題與教師進行溝通和分析。這種情況下，教師和學(xué)生會共同進步，最終強化師生關(guān)系。第三，能促進學(xué)生的全面發(fā)展。賞識教育為學(xué)生提供鼓勵和支持，學(xué)生在這個過程中會朝著多個方面發(fā)展和進步?？傊p識教育在初中道德與法治學(xué)科教學(xué)中有重要的價值和意義。
二、初中道德與法治教學(xué)中融入賞識教育的具體途徑
1.規(guī)范教學(xué)語言，重視學(xué)生學(xué)習(xí)表現(xiàn)
在初中道德與法治教學(xué)中，政治教師要對自身的教學(xué)語言進行規(guī)范。在教學(xué)中，要運用和諧和幽默的語言，讓初中道德與法治課程教學(xué)變得更加活躍和和諧，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。同時，在課堂中，教師從具體的教學(xué)目標出發(fā)，關(guān)注學(xué)生的具體學(xué)習(xí)表現(xiàn)。這樣，就會深入了解學(xué)生，在具體事情上展現(xiàn)出德育素養(yǎng)和法治思想，最終進行有針對性的教學(xué)。比如，教師在“我們的朋友遍天下”的教學(xué)過程中，要從交友的原則出發(fā)，讓學(xué)生對友誼進行交流和分析。在這樣的情況下，學(xué)生才會對朋友產(chǎn)生清晰的認知。在學(xué)習(xí)過程中，教師要給予學(xué)生充分發(fā)言的機會，并鼓勵和肯定學(xué)生，最終保證學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中重拾信心。這樣，學(xué)生學(xué)習(xí)的表現(xiàn)得到認可和鼓勵，就會強化學(xué)生的學(xué)習(xí)行為，最終對初中道德與法治學(xué)科產(chǎn)生清晰的認知。
2.關(guān)注學(xué)生個體發(fā)展，賞識行為和品德
教師在實際進行道德與法治教學(xué)的過程中，要從學(xué)生的實際情況出發(fā)，關(guān)注學(xué)生在實際生活中的良好行為和具體表現(xiàn)。在這個過程中，學(xué)生如果得到相應(yīng)的肯定和表揚，其個人榮譽感會得到滿足，并最終展現(xiàn)出一定的帶頭示范性作用。教師在實際教學(xué)中要關(guān)注學(xué)生的日常生活和具體學(xué)習(xí)表現(xiàn)，在道德與法治教學(xué)中融入學(xué)生的行為表現(xiàn)。比如，教師在進行部編教材初中道德與法治“交往藝術(shù)新思維”教學(xué)過程中，就可以為學(xué)生呈現(xiàn)出人們交往的相關(guān)視頻，學(xué)生在真實案例的激發(fā)下，會深刻理解何為交往的藝術(shù)。在此，教師開展賞識教育就會引領(lǐng)學(xué)生形成良好的行為品德，滿足道德與法治學(xué)科教學(xué)的要求。
【關(guān)鍵詞】道德與法治課課堂教學(xué)德育教育
一、道德與法治課程中滲透德育教育的重要性分析
在道德與法治課中滲透德育教育是近年來相關(guān)教學(xué)進行的重要改革。之所以這樣做，主要有兩個方面的考慮：首先，通過在道德與法治課中開展德育教育，可以使學(xué)生體驗到更豐富的情感，對建立學(xué)生的人品與人格起到良好的幫助作用。鑒于道德與法治課是開展德育教育的良好平臺，因此長久以來相關(guān)教育一直持續(xù)進行。但是在以往，傳統(tǒng)的教育方式采取的是單一、枯燥的教學(xué)模式，主要是靠教師對書本中的知識進行口述，學(xué)生則是靠死記硬背進行學(xué)習(xí)，而這種教學(xué)模式很難讓學(xué)生真正理解其中蘊含的道理。隨著新課改的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)的教學(xué)理念得以更新，道德與法治課中德育教育的開展形式和方法也得到不斷的優(yōu)化，一改以往教師單一的口述教學(xué)，而形成了滲透式的教學(xué)，不僅提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，更使得學(xué)生能夠主動地將所學(xué)知識與實際生活相結(jié)合，認識到自己需要承擔的責任和應(yīng)當享有的權(quán)利，并自覺維護社會秩序。同時，德育教育在道德與法治課中的滲透還可以通過對具體的現(xiàn)實生活中的例子的講解豐富學(xué)生的情感，使課堂的學(xué)習(xí)效率得以提高。其次，可以幫助學(xué)生掌握正確的學(xué)習(xí)方法，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，提高學(xué)習(xí)熱情。傳統(tǒng)的道德與法治課主要采取的是死記硬背的方式，教學(xué)過程中學(xué)習(xí)重點的突出完全依靠教師的口述，學(xué)生通過教師的“指點”對“學(xué)習(xí)重點”進行硬性記憶，不僅學(xué)習(xí)效率無法提高，同時也使得學(xué)生的學(xué)習(xí)非常被動。而將德育教育滲透到道德與法治課中，不僅可以使學(xué)生通過與實際生活相關(guān)的案例提升學(xué)習(xí)主動性，發(fā)揮自身在課堂教學(xué)中的主體地位，同時也能使其情感態(tài)度不斷成熟、完善，教師在教學(xué)過程中則以必要、正確的引導(dǎo)完成高效率的教學(xué)，使學(xué)生形成正確的價值觀、世界觀、人生觀，從而在個性及人格方面獲得健康的成長。
二、道德與法治課程中德育教育的滲透方法分析
1.樹立全新的教學(xué)理念，加強對德育教育的重視
新課程改革的不斷深化，使得全新的教學(xué)理念開始在我國的學(xué)校教育中發(fā)揮起了重要作用，傳統(tǒng)的應(yīng)試教育理念已逐漸被淘汰，以學(xué)生為教學(xué)主體的素質(zhì)教育理念成為新課改的重點。隨著教師與學(xué)生在日常教學(xué)中角色的轉(zhuǎn)變，學(xué)生成為課堂的主宰，成為自己學(xué)生活動的組織者，而教師則以引導(dǎo)者的角色定位開展日常教學(xué)，并結(jié)合學(xué)生自身的特點，通過與學(xué)生的合作探究引導(dǎo)學(xué)生進行學(xué)習(xí)。在這個過程中，教師必須明確自身的定位和職責，尊重學(xué)生的教學(xué)主體地位，在道德與法治課程的教學(xué)中加強德育教育，才能使學(xué)生對相關(guān)學(xué)習(xí)內(nèi)容產(chǎn)生濃厚的興趣，并主動進行學(xué)習(xí)。教師還可以針對學(xué)生表現(xiàn)出的情緒變化，組織學(xué)生進行深入討論，找到引起情緒變化的原因，并進行有效疏導(dǎo)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中努力思考、分析，從中獲得更有效的幫助，進一步完善自身的情感、素質(zhì)，使學(xué)習(xí)的效率更高、效果更好。
2.優(yōu)化教學(xué)手段方法，豐富德育教育內(nèi)容
道德與法治課的教學(xué)內(nèi)容，很多都是需要大段背誦的，而這種枯燥的學(xué)習(xí)方式很容易引起學(xué)生的反感情緒。因此，需要教師進一步優(yōu)化教學(xué)手段和方法，將書本上的死板枯燥的內(nèi)容進行靈活應(yīng)用，使學(xué)生進行更深入的理解，并結(jié)合自身的聯(lián)想提升對學(xué)習(xí)內(nèi)容的記憶。教師可以借助目前比較流行的多媒體技術(shù)，結(jié)合日常生活中的常見事例對教學(xué)內(nèi)容進行可視化處理，使學(xué)生通過輕松愉快的學(xué)習(xí)方式，快速進入學(xué)習(xí)角色，掌握相關(guān)知識。
3.利用真實案例，實現(xiàn)多角度教育
傳統(tǒng)的道德與法治教學(xué)只是將相關(guān)理論知識硬性地對學(xué)生進行灌輸，因此也使得學(xué)生對于道德與法治課興趣缺缺，更不會主動進行學(xué)習(xí)，尋找學(xué)生更有效的方法，這也是相關(guān)教學(xué)的效率與效果在以往的很長時間內(nèi)無法提高的真正原因。隨著新課改的推動，相關(guān)教學(xué)開始利用真實的案例加強對學(xué)生的多角度教育，如現(xiàn)在在中學(xué)生中比較流行的網(wǎng)絡(luò)交友，教師可以通過收集多種真實的正面及負面的真實新聞進行正反兩個方面的對比分析，讓學(xué)生了解網(wǎng)絡(luò)交友的利弊，并從中學(xué)會正確的交友方法，學(xué)會分辨好壞、保護自己，把握好網(wǎng)絡(luò)交友的分寸。
4.結(jié)合現(xiàn)實生活，滲透德育教育
與生硬的說教相比，真實生活中的學(xué)習(xí)更能引起學(xué)生的共鳴，因此面對相對枯燥的道德與法治課教學(xué)，教師應(yīng)多關(guān)注社會熱點，通過利用社會資源完成對德育教育的滲透。使學(xué)生能更主動的學(xué)習(xí)相關(guān)知識，并形成關(guān)注社會時勢，不斷充實自身的良好習(xí)慣，這樣才能真正將德育教育在道德與法治課中進行滲透的教學(xué)價值體現(xiàn)出來。
參訓(xùn)教師：郭蘭芳 單位：西池學(xué)校
今年8月17日至19日，我參加了市教育局組織的七年級道德與法治部編教材全員培訓(xùn)。專家的講座以及一線優(yōu)秀教師的交流與互動，讓我受益良多。
以前初中政治教材叫思想品德，現(xiàn)在改為道德與法治，這一變化，響應(yīng)和貫徹了黨的十八屆四中全會關(guān)于在中小學(xué)設(shè)立法治知識課程的要求，強化了法治教育（尤其表現(xiàn)在八下整冊為法治專冊）將依法治國理念根植于中學(xué)教育之中，推進“依法治國”這一治國方略真正落實到從娃娃抓起。
康利教授就部編人教版《道德與法治》的課程實施做了精彩的講座：從課改的缺憾談到課改的方向再談到有關(guān)課程實施的基本思考，真正讓我有了更新更深的認識與反思。下面摘錄對我觸動較大的與各位分享：
其一：一個學(xué)校的產(chǎn)品是學(xué)生？（不，應(yīng)該是課程。）
其二：能力＝？素養(yǎng)（素養(yǎng)特別考慮自我的態(tài)度，要喜歡。）這里康利教授特別強調(diào)了核心素養(yǎng)，并做了注解，即為中國未來20～30年發(fā)展需要的品格和能力。（1個、2個，不能太多）也即創(chuàng)新實踐能力、社會責任感。
其三：“道德”在教材內(nèi)容板塊（心理、道德、法律、國情）中是基礎(chǔ)，是根本，是中軸。通過精彩片段的展示，讓所有參訓(xùn)人員印象植入大腦深處的一句話是：“問心的道德勝于問理的道德”。這是部編教材改版的一種指向，要讓學(xué)生，讓所有人有一種“問心”即所謂的信仰；這也是做為一名教師自身積極向上的一個突破口；也將會是今后考試的一種導(dǎo)向。
其四：教材“超越知識，指向價值教育”，這是部編教材之魂。有旗幟鮮明的政治立場和方向卻又潤物無聲地滲透于其中。
除此之外，實驗中學(xué)楊肖利老師對七上教材的解讀也甚為贊之。尤其思維導(dǎo)圖的建構(gòu)值得借鑒，不僅可也幫學(xué)生建構(gòu)相對完整的知識框架，更有利于學(xué)生發(fā)散性思維的培養(yǎng)。
